24 de diciembre 2015
Por primera vez en español, los documentos filtrados que muestran cómo ISIS construye su estado.
Un manual interno filtrado del Estado Islámico, de 24 páginas, obtenido por The Guardian, propone un modelo para el establecimiento de las relaciones exteriores, una operación de propaganda de pleno derecho, y el control centralizado sobre el petróleo, el gas y los otros componentes vitales de la economía.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO- El documento proviene de un hombre de negocios que trabaja con Isis y se obtuvo a través del investigador y académico Aymenn al-Tamimi, quien ha trabajado durante el último año para compilar el registro más completo de los documentos de Isis disponibles al público.
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Isis es un proyecto que se esfuerza para gobernar. Su único fin no es una interminable batalla.
Los documentos muestran que la construcción de un país viable, arraigado en la teología fundamentalista, es el objetivo central.
El General (retirado) Stanley McChrystal , quien dirigió las unidades militares que ayudaron a destruir la organización predecesora de Isis en Irak de 2006 a 2008, dijo: “Si Occidente ve a Isis como una banda casi estereotipada de asesinos psicópatas, corremos el riesgo de subestimarlos drásticamente”.
El documento traducido comprende otros cinco capítulos;para recibirlos, favor de escribir a [email protected]
EL DOCUMENTO
El documento, escrito entre julio y octubre de 2014 como texto base para formar a “los cuadros de administradores” en los meses posteriores a que el líder de Isis, Abu Bakr al-Baghdadi, declarara un “califato” en Irak y Siria el 28 de junio 2014 – esboza cómo organizar los departamentos gubernamentales, incluyendo la educación, los recursos naturales, la industria, las relaciones exteriores, las relaciones públicas y los campamentos militares.
ISRAEL, LOS JUDÍOS Y EL SIONISMO
“Dios ennobleció a sus verdaderos soldados que él seleccionó para establecer el Estado Califato cuyas fortalezas habían caído en las manos del sionismo mundial en al-Astana [Estambul] hace 100 años”: con este enunciado inicia dicha carta constitucional de ISIS. Según el documento, el sionismo es el origen de la caída del islam sunita; la fecha es una referencia a los tratados de Sykes Picot (redactados en 1916) que se repudian en el documento.
Según los papeles, los tratados causaron el derramamiento de sangre en Irak y Siria, pues su propósito es “estrangular” a los sunitas y “convertirlos en las personas más marginadas, amén de “despojarlos de todos los recursos para el avance de un Estado bien liderado”.
Israel está mencionado una sola vez, cuando se habla de los drusos “que se han convertido en los amos de las montañas que supervisan Israel”.
El plan incluye “el retorno de la juventud musulmana a su tierra” y la expulsión de judíos y cristianos (de la misma).
TRATO A OTROS CREDOS
Es conocido el trato a los cristianos yazidíes de parte de ISIS.
A su vez, el chiísmo es una fe “maldita”; se habla de la “malditas Najaf y Kerbala”, ciudades sagradas para los chiitas.
PAPEL DE LOS NIÑOS
El documento revela por primera vez que Isis siempre tuvo la intención de formar a los niños en las artes de la guerra. La propaganda de ISIS este año ha mostrado claramente los niños entrenando, incluso haciéndoles disparar a cautivos.
IMPORTANCIA DE LOS RECLUTAS EXTRANJEROS
Los “Muyahirin” (extranjeros) son contemplados como de suma importancia para ISIS; se les debe integrar, con sus familias, a la religión y “bajo una sola bandera”, cuidando de no segregarlos de los residentes nativos.
Los documentos de ISIS: un plan maestro para consolidar el poder
El documento de 24 páginas, traducido por nuestra colaboradora Silvia Schnessel en exclusiva para enlacejudio.com, esboza los principios para gobernar el territorio bajo el control y la estrategia del grupo a fin de convertirse en un Estado viable
Estado Islámico
Califato en la metodología profética
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso:
“No, por tu Señor, no creerán hasta que te vean gobernarlos en lo que han estado en desacuerdo y encuentren en sí mismos lo que tú has juzgado y voluntariamente se sometan”.
Principios de la administración del Estado Islámico – 1435AH [2103-2014]
Introducción
En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso
En cuanto a lo siguiente:
Después de 50 años de yihad a cuyos lados han caído postrados en la totalidad de la tierra, y los estados se reunieron contra los centros de la yihad suní en el mundo, Dios ennobleció a sus verdaderos soldados que él seleccionó para establecer el estado califato cuyas fortalezas habían caído en las manos del sionismo mundial en al-Astana [Estambul] hace 100 años. [Nota: Es una referencia a los tratados de Sykes Picot ].
De hecho, el establecimiento del Estado islámico, su concepto no se basa en un soldado mujahid luchando y portando armas, ni descansa en da’wa [adoctrinamiento] en una mezquita o una calle, sino que por el contrario se trata de un amplio sistema que requiere que los líderes de la umma [nación musulmana] apliquen sus conceptos.
Así que en la expansión del Estado Islámico, el estado requiere un sistema islámico de vida, una constitución Coránica y un sistema para ponerlo en práctica, y no se debe suprimir la función de las calificaciones, competencias de conocimientos y la formación de la generación actual en la administración del Estado.
Desde el inicio de la sublevación de la bienaventurada Siria contra los Nusayris [despectivo para alauitas], los muyahidines [combatientes de la yihad en la guerra santa] llegaron en gran número por celo de su religión. Pero algunos albergaban arrogancia árabe nacionalista y tribal, y otros [vinieron] con celo y voluntad sin fines de Shari’a.
Pero era inevitable que hubiera una organización de estos números y sus principios como organización shari’i [islámica legítima] aceptando la realidad actual de que el mundo se alineó en contra suya desde sus soldados a sus servicios de inteligencia.
Y a partir de entonces estaría la confrontación que alterara los principios y traicionara aquello a lo que los primeros muyahidines [combatientes] no mostraban deferencia en Afganistán, Irak, Chechenia y otros lugares.
Y desde entonces se cultivaría el cambio educacional y social con el que coexistieron los Muhayirin [inmigrantes] y la organización de sus filas con los ansar [nativos] – la gente del lugar.
Y había muchos desafíos y dificultades a los que se tendría que hacer frente de acuerdo con su constitución y de acuerdo con su programa ideológico especial, y se ha tratar cada uno de ellos de forma individual.
Capítulo uno
Anuncio del Califato Islámico
El anuncio de la renovación del califato en Irak en el año 1427AH [2006] fue el árbitro entre la división y la separación, así como la gloria de los musulmanes. Ese año fue equivalente a la hemiplejia para el occidente idólatra que comenzó a preparar equipos y proyectos para atacar cualquier plan del Estado Islámico, y el anuncio del califato.
El anuncio del califato fue el resultado de que los muyahidines se dieran cuenta de la falta de ventajas en la lucha contra los idólatras sin la existencia de un líder y califa que pudiera reunir a los musulmanes bajo su bandera y ser una figura de fortaleza para ellos.
Estados Unidos y sus aliados lograron destruir el proyecto califato [es decir, el Estado Islámico de Irak] en gran medida en Irak después de establecer las fuerzas sunitas iraquíes Sahwa [fuerzas tribales sunitas Despertar que lucharon contra el Estado Islámico de Irak] y atacaron a la ‘niñera’ sunita [es decir, la base de apoyo suní para el Estado Islámico de Irak], describiéndolo como un estado terrorista traidor de proyectos políticos hipócritas, con gran alineamiento de medios para lograrlo. Las hazañas de los soldados del estado se limitaron entonces a operaciones de seguridad para atacar objetivos estadounidenses y de sus aliados.
Después de la aparición de la bendita sublevación de Siria, el Estado Islámico tuvo un gran papel en el ataque del Nusayris [alauitas] allí y en la destrucción de los pilares del Estado de Assad en el corazón de los centros de mando.
Y por lo tanto, ha sido el caso de que la lección que debemos aprender de los líderes anteriores del estado es la manera de beneficiarse de los errores anteriores, y los medios para mantener a los revolucionarios de Siria en la tendencia yihadista aunque sin moldearlos en un marco occidental que ese apoyo occidental conlleva.
Y el segundo capítulo es una declaración sobre la administración del mujahid [combatiente de la yihad] Muhajir (extranjero) en particular, y cómo desarrollar el credo del Estado Islámico entre los ansar [nativos] en Siria.
El anuncio del califato en Siria fue un poderoso golpe que los agentes de occidente, colocados al frente de la Sahwat de Irak con los que occidente creyó que podría poner fin al proyecto del califato islámico tal como lo había debilitado en Irak, no se esperaba.
Hubo nuevos problemas modificados a los que la dirección del Estado logró hacer frente, entre ellos el anuncio de [Abu Muhammad] al-Joulani, [Nota: el líder de al-Qaeda en Siria antes del Estado Islámico] de su rechazo a unirse al Estado islámico a pesar de su lealtad al califa en Irak, y al hecho de que estaba tratando de dividir las filas y sabotear el proyecto subordinando sus agendas personales a los estados regionales, y su rechazo fue una confrontación para el proyecto islámico al que Dios dio la victoria a pesar de la multitud de desanimados y los que llamaban a la humillación y la servidumbre.
Y quien es testigo de los acontecimientos de Siria ve cómo Dios ha dado poder al Estado islámico y rebajó a Joulani y los que lo apoyan.
Capitulo dos
Organización del individuo y el grupo
Al entrar en el segundo año del levantamiento de Siria, las milicias chiítas de diversas nacionalidades entraron en Siria para luchar del lado del régimen Nusayri-Rafidite [Assad], que hacía alarde de sus crímenes con respecto a los sunitas, lo que llevó a un levantamiento islámico mundial representado en el hijra [la migración] de miles de jóvenes musulmanes a luchar en las filas sunitas de las diversas regiones de la tierra.
Miles emigraron a Siria para luchar junto a los muyahidines [combatientes yihadistas], sin conocer la dirección de ninguna facción, su afiliación ni agendas privadas.
Era necesario preparar un programa sólido en el que los Muhayirin [extranjeros] pudieran refugiarse puesto que su jihad es el resultado de la gloria al Islam y a los monoteístas.
Así que el anuncio del Califato es la obligación que une a los que llegan a la tierra de la yihad, fortalece su corazón – y a través suyo se establecen sus mentes – y los reúne por encima de las diferencias de sus colores bajo una sola bandera, una palabra y un solo califa.
La mayor parte de los primeros Muhayirin [extranjeros] vinieron de los Estados del Golfo y el Magreb árabe cuyo celo por su religión les instó a hacerlo, y entre ellos estaban los que tienen celo por sus hermanos árabes sunitas sin inhibiciones religiosas yihadistas, y sin que tuvieran experiencia previa en organizaciones yihadistas globales.
Después de ellos fue la hijra [la migración] de los estados del mundo tras el anuncio del califato, puesto que no quedaba ningún estado infiel que no hubiera sufrido también la hijra [migración] de su juventud para apoyar al Estado islámico que los soldados de Joulani y las apóstatas fuerzas Sahwa del Ejército Libre [sirio] y otros además de ellos rechazaron.
Y después de eso, el jeque Abu Bakr al-Baghdadi ordenó establecer un primer campamento que incluyera a los nuevos Muhayirin [inmigrantes] que no tenían ninguna experiencia ni credos profundamente arraigados, cerca de las anteriores fronteras para las líneas “Irak-Siria” de Sykes-Picot.
Y el campamento incluía la organización del individuo Muhajir [inmigrante] en el Estado islámico y dejar a un lado el tribalismo local y la ignorancia que hay detrás de él, y afiliarse solo a la religión y bajo una sola bandera.
Y el campamento incluye nutrir el espíritu fraterno entre los Muhayirin [extranjeros] y el ansar [nativo] dejando a un lado la identidad previa del Muhajir, y haciéndole residente en el Estado islámico con su familia y sin sentimientos de distanciamiento ni distinguir entre él y sus hermanos entre los Muhayirin y los ansar.
Y sin el Islam no es posible incluir este cambio que encontró dificultades al principio debido a la afiliación al lugar que los muyahidines [combatientes yihadistas] sentían el día de su lucha con el Ejército Libre de la Sahwa y las inclinaciones de nacionalismo y división étnica que estaba haciendo que los Muhajir [extranjeros] perdieran su celo para luchar junto a ellos.
Y del campamento resultó la formación de grupos de combate conjuntos entre Muhayirin y ansar establecidos sobre la base del liderazgo de la persona más capacitada para sobrellevar la responsabilidad, con experiencia previa y pruebas militares y de sharia [ley] en el campamento.
Y el campamento también dio lugar a la formación de grupos compuestos por Muhayirin de los estados occidentales, en particular, en vista de la dificultad de la comunicación lingüística en la etapa de inicio y puesta en marcha y en vista de la comprensión mutua y el precedente de coordinación entre algunos de los Muhayirin de Chechenia y Francia para luchar en células individuales y sin la existencia de distinción alguna para los miembros que tenían a su lado [es decir, no hubo un trato diferenciado basado en la identidad étnica].
Y era inevitable que el carácter árabe prevaleciera sobre el carácter de los Muhayirin, porque la lengua del Corán es el árabe y los hadices [dichos] proféticos están en árabe y las costumbres de la sociedad islámica eran árabes en gran parte, y en vista de la naturaleza de la sociedad local de los pueblos de Siria, era inevitable que se cultivara el carácter árabe en el idioma y la cultura religiosa de los Muhayirin y dejar de lado la identidad extranjera que en su naturaleza lleva oculta hostilidad hacia el Islam, su cultura y sus raíces.
Porque unificar la vida de los mujahid y su lengua y cultura es garantía de la unificación de la categoría de los muyahidines y lograr su pertenencia total al Estado islámico que incluye a los Muhayirin de todos los rincones de la tierra.
Capítulo tres
La administración de los campamentos
El campamento preparatorio es el primer hogar y escuela del mujahid en el que tienen lugar sus sesiones de entrenamiento militar yihadista y donde se lo somete a suficiente educación en materia de religión, vida y yihad.
Y de acuerdo con los planes del Estado Islámico de nutrir la generación del califato, los campamentos se dividen en tres tipos:
1. Los campos de continuidad
Y estos son campos especiales para muyahidines que lideran en la Yihad y los que son experimentados maestros en la gestión y planificación de la batalla al principio y el final. Y el campamento incluye preparación física durante 15 días. Y esto tiene lugar en una sesión de entrenamiento cada año, y el mujahid en ese campamento se introduce en las últimas artes de la utilización de armas, la planificación militar y las tecnologías militares presentes en las batallas y en las armas cuyo uso por el enemigo se prevé, junto con comentarios detallados sobre las tecnologías de uso enemigo de las armas, las áreas de su uso, su fuerza y cómo pueden aprovecharse de ellas los soldados del estado.
2. Los campos de primera preparación
Para el mujahid el día que se incorpora al Estado islámico, ya sea como Muhajir o como ansar: y el campamento incluye sesiones de sharia a través de las cuales el Mujahid estudia la fiqh [jurisprudencia] de las sentencias, la doctrina islámica, al-wala y Al-bara [la lealtad y el repudio], además de las artes de la lucha y las artes de la utilización de armas, con la proyección de cada mujahid en una especialidad en la que sobresale y completando su campamento de acuerdo a su habilidad en armas específicas.
3. Campamentos de preparación para niños
El campamento incluye sesiones de la sharia de fiqh de la doctrina y las normas, con sesiones especiales sobre la sociedad y las costumbres islámicas, y la formación en armas ligeras y los principios de utilización.
Los individuos sobresalientes son seleccionados para asignaciones en la cartera de seguridad, incluidos puestos de control y patrullas, y las distintas unidades Amniyat [unidades de seguridad interna].
Y el gobierno de los campamentos es responsable de la planificación, los objetivos y resultados, y dado que los resultados del campo deben alinearse con los objetivos y los principios del Estado Islámico, ha sido necesario establecer un centro para la administración de los campos cuyas tareas son las siguientes:
1. Preparar sesiones especiales de sharia en los campamentos en coordinación con el comité al-Buhuth y al-Eftaa [fatwa – opinión legal].
2. Preparar programas educativos para enseñar la lengua árabe y recitación del Corán en coordinación con el Diwan al-Ta’aleem [departamento de educación] para cada provincia.
3. Preparar programas militares enseñando los tipos de armas y tácticas militares bajo la supervisión del comandante militar en todas las provincias.
4. Estudiar los gastos y las dietas de todos los campamentos cuyo estudio y análisis deben ser completados por el líder militar o wali [gobernador] de todas las áreas de acuerdo a las necesidades relacionadas con cada wilaya [provincia] y presentar el estudio al wali.
5. Supervisar la selección del personal docente y la formación en el campo.
6. Poner en marcha planes y programas detallados en el curso de la batalla.
7. Practicar el seguimiento de la supervisión del campo de acuerdo a los programas definidos.
8. Evaluar la sesión de campamento y elevar un informe a los funcionarios en relación con la preparación de la sesión después del campamento.
Capítulo cuatro
Administración de Dirección
El mujahid [soldado] sigue necesitando dirección y seguimiento después de completar la sesión de entrenamiento especial personalizada, porque la dirección espiritual es la base de su éxito en todos los asuntos que asuma y la dirección del mujahid en cada etapa consistirá en recordarle los objetivos del Estado Islámico y las hadices [dichos proféticos] en virtud del mujahid y perseverar y continuar a pesar de la dificultad del camino de la jihad.
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Dirección antes de la batalla
Y aquí el militar que comanda la misión o el funcionario de la sharia que lo acompaña debe emprenderla, y la dirección debe ser un poco antes de lanzar a los muyahidín a luchar mencionando hadices sobre la virtud de la jihad y la resistencia al encontrarse con el enemigo, así como tras las decisiones e instrucciones del comandante de campo durante la batalla, junto con la virtud de martirio en el sendero de Dios para levantar la bandera del Islam y el califato y la virtud de ser golpeado con heridas en el campo de batalla. Todo esto debe hacerse durante la disposición y preparación para la batalla. Y el director supervisa a los muyahidines en todos sus momentos hasta que se ausenta de él en la batalla.
Y el director no debe desalentarse, tener dudas, titubear ni ser cobarde, porque él es el ejemplo que el Mujahid cita cada vez que se enciende el fuego de la batalla.
2. Dirección después de la batalla
En caso de victoria, el director cita lo que procede del Profeta con refranes sobre la virtud del mujahid y sus sentimientos de que lo que han logrado aspira a estar al servicio de su religión y credo, mientras se le recuerda abrazar las instrucciones provenientes del liderazgo en la batalla de las resoluciones sobre el botín y no adoptar ninguna decisión de saquear la riqueza de la gente, excepto por sus derechos y por orden explícita del comandante responsable.
En caso de ruptura, la dirección debe actuar con paciencia, hacer un ajuste de cuentas y tener constancia en el enfrentamiento con el enemigo mientras que no hace caso a los que tienen dudas y los que propagan el rumor y el terror en las filas de los soldados.
3. Dirección duradera
Seguir en actividad y con firmeza con el mujahid en todos sus estados y lecciones de al-wala y al-bara [lealtad y repudio], así como el fiqh, el credo islámico y escuchar y obedecer al emir [líder].
El personal de dirección en cada provincia debe salir de la crema de la cosecha de la sharia libre y de oficiales militares que tienen capacidad de argumentar, convencer y estimular así como de los soldados en torno a los cuales el grupo se ha congregado y deben ser poseedores de confianza entre sí.
Capítulo cinco
Organización de las provincias
El acuerdo Sykes-Picot y después de ellos, el gobierno indirecto de occidente sobre los estados del Islam intentaron colocar fronteras administrativas diseñando diferencias sociales, madhhabistas y étnicas en todas las regiones, y profundizando en las raíces de las diferencias entre los musulmanes sunitas.
Así, distinguir a los sunitas de los chiítas en las provincias de Irak y supervisar los centros de administración en todas las regiones sunitas, e incluso el nombramiento de funcionarios en las regiones sunitas de la inmundicia de los Rafiditas ha sido evidente, mientras que las regiones se han encomendado al gobierno de sus (propias) sectas kurdas y chiítas independientes en la toma de decisiones del gobierno vigente tal como hemos visto en Kirkuk y Arbil, incluso en regiones más pequeñas, incluidas las malditas Najaf y Karbala que han disfrutado independencia administrativa “religiosa”, sin previo aviso.
Todas esas divisiones también han prohibido a los sunitas desde el más simple de sus derechos al tiempo que convertían a los Nusayris en los amos del mar, y a los chiítas de Irak en los reyes del petróleo y las vías comerciales, y a los kurdos yazidíes en los jeques de las montañas, mientras que los drusos se han convertido en los amos de las montañas que supervisan Israel.
Todo esto no ha sido mera coincidencia, sino una sucia decisión política con el fin de implementar un absoluto estrangulamiento de los sunitas y convertirlos en las personas más marginadas y despojarlos de todos los recursos para el avance o el pensamiento de un Estado islámico bien liderado.
Si hoy tuviéramos que ver las fronteras del Estado Islámico y las fronteras de las regiones sunitas, las veríamos desgarradas, asediadas y perseguidas, porque están los chiítas del sur de Irak, los Nusayris del oeste de Siria y los partidos comunistas kurdos al norte, y los drusos al sur.
Así que no es de extrañar que hoy veamos el derramamiento de sangre que fluye en la tierra de Siria e Irak.
Así que ha sido de justicia y por sentido común volver a trazar las fronteras de las provincias y dar extensa consideración a cada desarrollo que se produce en la región. De esta manera protegemos el poder de los suníes y fortalecemos su expansión y los centros de coordinación, y luego se podrán implementar equipos especiales para un cambio fundamental en la estructuración de las regiones que están sujetas a la norma del Estado Islámico.
Y eso fue lo que los compañeros [del Profeta Muhammad] y después de ellos los califas persiguieron contra toda comunidad hereje: es decir, dispersar sus agrupaciones para que ya no se exista ninguna opinión, fuerza o capacidad que obstaculice y sólo quede el musulmán dueño y señor del Estado y la toma de decisiones y nadie esté en conflicto con él.
Y en lo que no hay duda es el hecho de que entre los recursos de la umma [nación islámica] están: su riqueza, la naturaleza de su tierra, sus habitantes y su agua. Y en todo destaca:
1. La riqueza del estado
Es el componente principal y fuente de financiación para todas las operaciones internas y externas, y la existencia de recursos financieros seguros cuyo valor no cambia es una necesidad en todo momento y lugar – y debe quedar claro que el pueblo los necesita y las naciones no pueden prescindir de ellos a pesar de la existencia de obstáculos que impiden su uso y la compra de tierra del estado.
Esto incluye el petróleo y el gas y lo que la tierra posee, incluido el oro como moneda de cambio que no se deteriora ni decae, así como las rutas comerciales de los que no tienen riqueza y todo ello debe ser intervención del Estado Islámico como parte poderosa de todos sus planes y de tal manera que no se pueda pretender que no tiene existencia ni poder.
2. La naturaleza de su tierra
El Estado no puede permanecer sin la existencia de la tierra que responde de su continuidad y expansión, porque los bienes de la tierra son – las montañas, las tierras agrícolas, el mar y el río – porque estos bienes naturales son los que hacen que Estado Islámico adquiera su importancia y la importancia de su ubicación, y el acuerdo de occidente en Sykes-Picot se estableció sobre la base de privar a los sunitas de esos activos, cuando se concedieron las montañas a los kurdos, los drusos y los alauitas, mientras que el mar fue concedido a los Rafiditas y los Nusayris, el río y lo que lo rodea en inversión para los judíos y las tierras agrícolas bajo su administración.
Y ese fue un nuevo revés que se añadió a todas las ambiciones al establecer el Estado islámico y liberarlo de la servidumbre de los sucios Nusayris y los infieles Rafiditas [alauitas y Shiitas]. Cuando no han tenido bienes el enemigo ha estado cerrado en sus aberturas por todos lados.
3. Los gobiernos traidores han tratado de engañar a los pueblos sunitas en todos los países árabes, introduciendo programas corruptos para ellos y allí difundieron entre ellos el amor al vicio, las ataduras, el soborno, la usura y abandonaron la oración y olvidaron las resoluciones de la yihad. Así que los suníes en Siria han vivido en una nueva ignorancia después de la ignorancia que vivieron durante la ocupación francesa de su tierra, ya que fue el gobierno alauita el que plantó sus vicios en cada casa, permitió lo prohibido y prohibió el desarrollo y la civilización.
Pero después del levantamiento realizado por los sunitas en Irak y Siria y de librarse de la servidumbre a los tiranos comenzó el segundo plan que requiere implementar el cambio “demográfico” en sus regiones y expulsar a los sunitas de sus áreas, puesto que es lo que vimos en Faluya, Alepo, Homs, Tikrit y otras áreas además de ellos de las regiones de los sunitas, muchos de cuyos pueblos han sufrido durante su presencia en sus tierras.
De hecho se dan cuenta de que el Estado islámico no puede renovar la sangre de la ummah sin un miembro humano capaz de producir siempre, y hubo fascinación de lo mejor de su juventud y saquearon la tierra con la hijra [migración] fuera de sus zonas y liquidando a muchos de ellos.
Y hoy en día es necesario contar con un plan estudiado que responda y produzca una especie de cambio en la morada profana de los infieles, expulsando a su gente y matando a su gente hasta que no tengan una base y la tierra sea para Dios y sus siervos.
Y a su vez, aplicar los planes que incluyen el retorno de la juventud musulmana a su tierra y reunir las habilidades de la tierra de los musulmanes y la salida del Estado del personal especializado en sus campos que no sean del pacto en el Islam [es decir, los judíos y los cristianos].
El documento traducido comprende otros cinco capítulos;para recibirlos, favor de escribir a [email protected]
Fuente: The Guardian
Traduce y edita: Silvia Schnessel para Enlace Judío México
Este documento tiene derechos de autor.
Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico
https://www.theguardian.com/world/2015/dec/07/islamic-state-document-masterplan-for-power
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