Dr. Zhivago: arma cultural de la Guerra Fría contra el comunismo

Tras desclasificar  archivos de la C.I.A.  sobre  Boris Pasternak, “El  Affair Zhivago “, de P. Finn y P. Couvée  cuenta que ,  durante la Exposición Universal de Bruselas `58, la CIA distribuyó  a los rusos en el pabellón vaticano una edición de la novela para luchar contra la propagación del comunismo.

P HUERGO CASO PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO :

 Boris Pasternack (Moscú, 1890) , Premio Nobel de Literatura del año 1958 -el mismo año de la Exposición Universal de Bruselas- fue uno de los mejores poetas judíos de lengua rusa; no obstante, entre sus compatriotas fue más famoso por sus relatos e incluso por ser traductor de Shakespeare, Calderón de la Barca o Schiller. Pero Pasternack estaba desde la década de los años ´20 diseñando una gran novela, “Dr. Zhivago”, que cuenta las tribulaciones de un médico poeta, Yuri Zhivago, en la época que va desde antes de la Revolución Rusa de 1905 hasta el estallido de la II Guerra Mundial.  Terminada en 1956, “Zhivago” pronto se convirtió en una sensación internacional por su gran  crítica a la política soviética. Y como tal fue  promocionada  por, entre otros, la CIA.

“El Zhivago Affair”, de Peter Finn -corresponsal del Washington Post-  y Petra Couvée,  catedrática  de la universidad de S. Petersburgo –  explica que,  durante la Exposición Universal de 1958 en Bruselas,    la CIA publicó una edición en ruso de la novela de Pasternak  para  distribuirla a  los visitantes soviéticos en el pabellón del Vaticano. Esto, que en prinicipo puede parecer extraño,  fue pensado como una respuesta propagandística porque  la Unión Soviética había prohibido  “Zhivago” por  su visión desilusionada de la Rusia post-revolucionaria. Un expediente de la KGB a partir de 1956, citado por Finn y Couvée, identifica a Pasternak  como “Judio [que] no tiene una tarjeta del partido [comunista], y dijo que su trabajo se caracteriza por  “alejarse de la vida soviética.  “

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Algunos lectores estaban aún más preocupados por “el alejamiento de” Zhivago “de la vida judía. Pasternak había nacido  en una familia judía de  Rusia  -su padre era pintor postimpresionista -Leonid Pasternak (nacido Yitzhok-Leib Pasternak,  1862-1945)  Los tormentosa  historia moderna  nos muestra que la única estrategia de supervivencia para él y sus compañeros judíos en Rusia era la asimilación.  

Un Judio polaco -entonces  parte de Rusia-  se opuso enérgicamente a este enfoque de correr y esconderse   de la tragedia histórica. En 1959,  el primer ministro de Israel,   David Ben-Gurion,  dijo a la Agencia Telegráfica Judía que “Zhivago”  era  “uno de los libros más despreciables sobre judíos  que se habían escrito jamás  por un hombre de origen judío … ” Ben-Gurion se molestó particularmente  por el personaje de  Misha Gordon, un amigo de Zhivago, que se había” convertido al cristianismo.

Uno de los elementos más débiles para los lectores de hoy en esta novela es  el anticuado nacionalismo ruso y  ferviente de Pasternak, lo que podría ser visto como la sustitución de un sentido del autor de la identidad judía. En un libro de memorias, uno de los visitantes a la casa de campo de Pasternak, el historiador anglo-judío Isaiah Berlin, esencialmente, se mostró de acuerdo con el análisis de Ben Gurion, aunque se expresó en términos más elevados. Sir Isaiah sintió que la unidad de Pasternak para ser visto como un escritor ultra-ruso se convirtió en “particularmente evidente en sus sentimientos negativos hacia sus orígenes judíos. Él no estaba dispuesto a discutir el tema – que no estaba avergonzado por ello, pero a él no le gustaba: deseó que  los judios se asimilaran antes que  desaparecieran  como pueblo “. Aun así, sostiene Berlín, Pasternak admitió estar influenciado por autores judíos como Heinrich Heine o el eminente  filósofo judío alemán del S. XIX  Hermann Cohen.  Berlín pidió a uno de los amigos de Pasternak, la gran  poeta Anna Ajmátova, si otros talentos creativos judíos rusos entre sus amigos  se distanciaron con tanta vehemencia de sus raíces. Ella respondió que Pasternak era único, que  el académico Emma Gerstein o  el poeta Osip Mandelstam, no habían rechazado el judaísmo en la forma en que lo hiciera  Pasternak.

Esta postura ofendió a algunos goyim : El novelista filosemita Vladimir Nabokov  trató a la obra  de “Zhivago” como  “cosa triste, torpe, trivial y melodramática, con situaciones comunes, abogados voluptuosas , chicas increíbles, ladrones románticos y coincidencias trilladas .  Ya en 1927, Nabokov estaba criticando Pasternak , a quien describió como “un hombre de bastante talento” antes de añadir que “Su verso es convexo, de ojos saltones, como si su musa sufriera de bocio” 

Los censores soviéticos, siempre interesado en la gente, estuvieron aún más indignados cuando el Premio Nobel de Literatura 1958 fue a parar en Pasternak, aunque el comité de entrega de premios sueco no se atrevió a mencionar a “Zhivago” en su citación por temor a inflamar aún más las tensiones internacionales. 

Como principal punto de distribución del libro, el espionaje escogió la Exposición Universal que se celebró en Bruselas en 1958, donde participaron 45 países. La CIA no podía distribuir el libro desde el pabellón estadounidense, por lo que utilizó el pabellón del Vaticano, dirigido por un grupo de católicos rusos, sacerdotes y seglares. Para ello la CIA tuvo que imprimir en su propio cuartel general una edición limitada, clandestina y de bolsillo de la novela, lo que se llevó a cabo en julio de 1959, cuando unas 9.000 copias salieron de sus rotativas.

No es de extrañar que después de haber sido promovida por la CIA  “Zhivago” todavía provoca nuevas reacciones ,  décadas después de su publicación. En una entrevista de 1995 con el historiador judío polaco Adam Michnik citado en “El Zhivago Affair”, el poeta judío ruso Joseph Brodsky afirma que “Zhivago” “causó una ola de conversiones a la ortodoxia rusa, especialmente entre la intelectualidad judía.”

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