La Piazza Interlomas, junto con Enlace Judío, lanzó una convocatoria de diseño para renovar su logotipo.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
El pasado fin de semana se realizó la premiación a la ganadora del mejor logotipo para La Piazza Interlomas.
Mery Levy, la ganadora, acudió para recibir su regalo con sus amigos más cercanos.
Felicidades a La Piazza y a Mery por este nuevo logo que esperamos sea un éxito total.
Contemple la magnífica puesta del sol sobre el Mar Mediterráneo y prepárese luego para divertirse en serio.
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Tel Aviv es una de las ciudades que está más de moda en el planeta actualmente y se considera uno de los principales destinos para jóvenes hedonistas, familias, solteros, recién casados, turistas gays, emprendedores y aficionados a la historia, que pueden visitarla a la misma vez.
Es conocida, entre otros atributos, por ser la ciudad donde no acaba la fiesta, como paraíso gastronómico y de playas, como modelo de turismo inteligente, como metrópolis de deportes y como centro de compañías emergentes, o startups.
Durante el verano sus días son calurosos y húmedos. Pero cobra vida en cuanto cae la noche y baja la temperatura.
He aquí 10 cosas que le sugiere ISRAEL21c para hacer en Tel Aviv durante las noches de verano.
1. Sea parte de la famosa vida nocturna
La vida nocturna de la cuidad tiene renombre, y por buenas razones. Las opciones para divertirse son numerosas. Entre ellas, salones de baile, clubes underground, conciertos al aire libre, bares escondidos y fiestas en la playa. Estos tres sitios lo mantendrán al tanto de lo más interesante que ofrece por las noches: Secret Tel Aviv; Tel Avivian; y HappyInTLV.
2. Tómese un trago en una terraza
Tomarse un cóctel o una cerveza fría en las terrazas de la ciudad es una tradición de verano que no puede perderse. El blog The Rooftop Guide le dedica una sección a los mejores bares de terraza en ella.
Los sitios de moda van y vienen, pero los favoritos para este verano son The SpeakEasy, en el Boulevard Rothschild; SuraMare; The Prince; Ciela; B on Top; y Brown TLV.
3. Póngase en forma
El ejercicio al aire libre es popular todo el año en la ciudad, pero en verano, cuando el sol brilla con toda su fuerza y la humedad es sofocante, los mejores momentos para hacerlo son temprano en la mañana o al atardecer. A partir de las 5 p.m. puede participar en muchas de las clases que se ofrecen al aire libre en varios lugares.
Si se trata de ejercicio, estos cuatro sitios le informarán dónde encontrar lo que busca. FitAviv lista actividades como yoga, boxeo y danza (incluye también gimnasios bajo techo). Disfrute de una tarde nadando en agua de mar en la Piscina Gordon. Outdoor Fitness Israel tiene una buena selección de clases por la tarde en cuatro lugares. CrossFit Tel Aviv ofrece sesiones de entrenamiento nocturno con vistas al Mediterráneo. O regístrese para clases de defensa personal en Krav Maga Tel Aviv.
4. Contemple las puestas de sol en la playa
Las puestas de sol de Tel Aviv son para recordar. Con casi 15 kms. de arenas doradas a lo largo del Mar Mediterráneo, Ud. tiene espacio suficiente para sentarse en la playa y admirar la magia de la naturaleza, experiencia que es compartida por igual por israelíes y visitantes. Mientras el sol cae sobre el mar la ciudad se despereza para sus rituales nocturnos.
5. Conviértase en agente secreto del Mossad
Como en muchas partes del mundo, las “cuartos de escape” (o escape rooms) son muy populares en Tel Aviv. Esta es su oportunidad para mostrar sus habilidades de detective y resolver un misterio (generalmente basado en alguna situación de la vida real en Israel).
Tiene apenas 60 minutos para resolver rompecabezas lógicos y visuales que le ayudarán a solucionar el enigma. La mayoría de esos cuartos ofrecen pistas en inglés (asegúrese cuando haga la reservación).
7. Ver pasar gente en el Boulevard Rothschild
Las reseñas de Trip Advisor, un sitio que hace recomendaciones a viajeros, indican que el boulevard es el mejor sitio para ver gente. Pasee a lo largo de él, siéntese en un banco o en alguno de los muchos café-quioscos, y disfrute.
La vía es una de las más antiguas y emblemáticas de la urbe, y está localizada en el corazón de una zona donde abundan los edificios de arquitectura Bauhaus, que caracteriza a la Ciudad Blanca, otro nombre con el cual se le conoce. En las noches de verano hay artistas callejeros y festivales.
8. De bar en bar
En la calle Dizengoff y el mercado de pulgas de Yaffa se encuentran los mejores bares en la ciudad. El verbo hebreo l’hizdangef (“ir a Dizengoff”) refleja la idea de recorrer esta emblemática calle. Por la noche, l’hizdangef significa ir de bar en bar y nada más.
En el mercado de Yaffa hay cantidades de oportunidades para disfrutar de una cerveza fría al aire libre por la noche. Los callejones donde se encuentran no son nada especial pero la atmósfera es única e inolvidable. La alcaldía organiza un evento al aire libre los jueves por la noche llamado Noches de Yaffa, donde hay música, presentaciones musicales, artesanía y comida.
8. Arte culinario israelí que llega al corazón
El mercado de Sarona es uno de los centros de entretenimiento más populares de Tel Aviv. Aunque el puerto de la ciudad y el de Yaffa, y el Shuk Hatzafon, también en la ciudad, ofrecen todo tipo de deliciosos productos israelíes, este mercado se considera “el corazón del arte culinario de Israel”.
Sarona, de 8.700 mts. cuadrados de superficie, se ha inspirado en mercados similares, tales como Borough Market, en Londres, Chelsea Market, en Nueva York, y La Boquería, en Barcelona. Y es donde el visitante puede probar productos israelíes, entre ellos cervezas artesanas, chocolates que han ganado premios internacionales, pescados mediterráneos, verduras frescas, vinos locales o productos de pastelería.
El mercado es parte de un complejo arquitectónico llamado Ganei Sarona (Jardínes de Sarona), que incluye galerías, cafés, bares y restaurantes, tiendas de ropa y de libros, además de parques.
9. Equilibrio entre lo loco y lo novedoso
Probablemente la experiencia que más represente lo que es Tel Aviv, y la más alocada a la vez —si es capaz de guardar el equilibrio—, es patinar con los Tel Aviv Rollers. Este grupo de 150 patinadores se toman la ciudad cada martes desde las 9:45 p.m. para un paseo de 25 kms. por la ciudad.
10. Desayune a las 4 a.m.
Tel Aviv es la ciudad para Ud., si le gusta cenar a las 11 p.m. o desayunar a las 2 a.m. Trip Advisor, o Time Out Israel, dos guías en línea, tienen información sobre restaurantes, entre ellos varios que están abiertos las 24 horas: Shila, mariscos de alta cocina; Brasserie, popular bistró francés; Benedict; The Streets; Café Noir, bistró europeo de moda; Coffee Bar; y Lehamim. La hamburguesería Moses, en el Boulevard Rothschild, cierra a las 4 a.m.
Fuente:es.israel21c.org
En entrevista exclusiva con Enlace Judío México, Pablo Kendikian, periodista e investigador argentino de origen armenio y autor del libro Fethullah Gülen. La enigmática red política turca llega a Argentina, nos comparte sus impresiones sobre el reciente intento de golpe de estado en el país de la media luna roja. El libro de Kendikian, publicado en 2014, bajo el sello argentino Ediciones Ciccus, es fundamental para entender la forma en que opera la organización internacional de Gülen -con sedes en 170 países- su alcance histórico y económico y sus planes para Turquía y el mundo.
MAY SAMRA PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO -Pablo nos concedió una entrevista por Skype de último momento desde su hogar en Buenos Aires, Argentina. El periodista, quien también es director de la Agencia de Noticias Prensa Armenia, advierte sobre el rumbo que está tomando Turquía y los posibles escenarios que veremos en el futuro en este país.
Enlace Judío: ¿Qué quiere Fethullah Gülen para Turquía, una vuelta a la democracia, o un califato islámico?
Pablo Kendikian: Seguramente lo que él pretende para Turquía es un califato, al estilo del Imperio Otomano. El principio sobre el cual se fundó el movimiento es la vuelta al Imperio Otomano, con cambios. SeLa población turca se sienten orgullosa de ese periodo.
EJ: ¿Cuál es la diferencia entre los ideales de Erdogan y Gülen?
PK: Juntos se propusieron derrocar al estado laico-secular que había sido establecido por Kemal Ataturk; las fuerzas armadas turcas eran los guardianes de este Estado creado por Ataturk, y con Erdogan se propusieron desarmarlo de a poquito, progresivamente. En ese tiempo hubo muchas purgas, hubo una estrategia muy bien pensada y lograda, durante la cual se apresó a oponentes políticos, intelectuales, y básicamente se cambió la estructura de las Fuerzas Armadas Turcas. Se asociaron por el año 2000, cuando Erdogan era gobernador de Estambul, y Gülen un clérigo importante pero desconocido en el mundo.
Cada vez que hubo un intento de cambiar la estructura secular de Turquía, los militares actuaron y organizaron un golpe de estado: esto pasó en 4 oportunidades. Gülen le daba a Erdogan votantes, porque tenía un movimiento importante numéricamente, y Erdogan le daba protección. Además había un acuerdo para que Gülen tuviera a muchos de sus simpatizantes dentro de esta nueva estructura del Estado que se estaba formando. Principalmente quería incluir gente en la policía, en las fuerzas de seguridad, en el poder judicial, y en los lugares claves de la estructura del estado.
EJ: ¿Cuáles fueron las causas del rompimiento entre Erdogan y Gülen?
PK: Una vez logrado el objetivo de quitar la estructura laica del Estado, la diferencia fundamental entre ellos es un choque de poderes. El primer choque entre ambos data de la Primavera Árabe, Erdogan quiso aprovechar el momento, le dio la espalda a Israel, y quiso liderar las revoluciones en los países árabes cuando los Hermanos Musulmanes en Egipto tomaron el poder. También en el 2010, con el envío del Mavi Marmara a la Franja de Gaza, Gülen cuestionó a Erdogan por haber mandado la flotilla a Gaza. Erdogan no tuvo suerte al querer liderar estos movimientos de la Primavera Árabe, pero las relaciones con Israel ya habían quedado rotas. Mejoraron apenas hace 4 semanas.
A partir de la ruptura, Erdogan fue víctima de las operaciones que hizo Gülen a través de sus infiltrados dentro de las fuerzas de seguridad y de inteligencia. Empezó a revelar documentos que comprometían seriamente a Erdogan, en cuanto a corrupción, y en cuanto a envío de tropas a Siria. Fotos que fueron publicadas en los medios de Gülen, lo comprometieron ya que lo incriminaban. A fines de 2013 se filtró una conversación de Erdogan con su hijo Bilal, donde hablaban de un dinero de una venta de oro. Erdogan intentó separarse de eso. Y a partir de eso no le perdonó a Gülen lo que hizo.
Erdogan sabe de la importancia del movimiento de Gülen, y es como si llegara un divorcio luego de un matrimonio por conveniencia. Gülen tiene el apoyo de la CIA en EE.UU.
EJ: ¿Fue un autogolpe?
PK: Es difícil analizar eso: si bien hay sectores que simpatizan con Gülen, el problema es que dentro de las fuerzas armadas no creo que tenga muchos simpatizantes como para poder hacer este golpe. Pero Erdogan aprovechó el golpe, y ahora se encuentra haciendo una purga importante dentro del gobierno y las fuerzas armadas.
EJ: Si no fue autogolpe o Gülen, ¿cuál es la tercera fuerza detrás de este intento de golpe?
PK: No hubo mucho apoyo popular, y hubo muchos errores en el intento. No hay nombres importantes dentro de los acusados del ejercito, creo que fue un movimiento interno del ejercito, y les habrán prometido algún apoyo, que después fue retirado y por eso no funcionó. Me parece que es una típica operación de los servicios de inteligencia. A lo mejor la inteligencia apoyó el intento, pero luego retiró su apoyo y los golpistas se vieron solos y tuvieron que rendirse.
EJ: ¿Cuál es el contexto de su hijo Bilal, y su relación con ISIS? ¿Y con Israel?
PK: Se habla de que empresas relacionadas con Bilal Erdogan le compran petróleo a ISIS, la verdad es que no se sabe si esto es real o no.
EJ: ¿Por qué Erdogan rompe con Israel, es cuestión de ego, un factor económico o de liderazgo regional?
PK: Me parece que es una situación de ego y de poder regional. Poco después de la Primavera Árabe, quiso liderar a los países árabes. También por eso tiene una disputa con Irán. Ni Turquía ni Irán son árabes, pero intentan liderar.
En ese momento también Israel se encontraba considerando el reconocimiento del Genocidio Armenio, y me parece que fue la moneda de cambio para que volvieran a tener relaciones. Si bien la mayoría de la sociedad Israelí, y los intelectuales en Israel, están a favor del reconocimiento del genocidio armenio, el gobierno no lo está, por conveniencia. Se estaba platicando la cuestión el reconocimiento del genocidio este mes, y viene de nuevo la amistad diplomática de Israel y Turquía, que se había roto en 2010.
EJ: ¿Por qué Edrogan decide reconciliarse con Israel, apenas hace 3 semanas?
PK: Porque se dio cuenta de que su política anterior no funcionó. Me parece que volvió atrás, pidió perdón y siguieron adelante como si no hubiera pasado nada. Aun cuando habló mal de Israel y de Estados Unidos. Está queriendo empezar una relación distinta en la política exterior. En medio de eso tuvo el intento de golpe de estado, y parece que a raíz de esto, Turquía dejará de preocuparse del tema de Siria, y se preocupará más por cuestiones internas de Turquía.
EJ: ¿Se va a islamizar más Turquía?
PK: Hoy por hoy Turquía no es más un estado laico, es un estado islámico, lo que pasa ahora es quién lidera a los países islámicos. Irán y Turquía son líderes importantes, y tratarán de ser líderes, por temas económicos y políticos.
Yo creo que lo que falta es la última etapa para terminar de islamizar Turquía. El objetivo de Erdogan y Gülen ya prácticamente esta cumplido, pero no creo que se vayan al extremo de apoyar a radicales islámicos abiertamente. Tampoco es su ideología.
EJ: Esta aparente falta de condena de Erdogan a ISIS y al Islam radical, ¿es parte de una estrategia?, ¿a Erdogan le conviene que haya tanto desequilibrio económico y político en la zona?
PK: Es muy difícil saberlo, Erdogan piensa que con eso gana, porque logró desestabilizar Siria. En algún momento se le acusó de estar cerca de ISIS, y pudo salir bien parado. A partir de ese momento ISIS se infiltró a Turquía.
En la entrevista, Kendikian también explica la precaria situación en que se encontrarán las minorías que viven en Turquía, entre ellos los judíos, los armenios y, muy especialmente, los kurdos, a causa de la exacerbación de las tendencias nacionalistas que ya comienzan a aflorar en el país tras el intento golpista.
El primer ministro Benjamín Netanyahu se dirigió a la comunidad LGBT y a los participantes del desfile del Orgullo Gay en Jerusalem un mensaje de video diciendo que son una parte integral de la sociedad israelí y deben ser tratados con respeto e igualdad.
ESTI PELED PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – “La marcha de hoy en Jerusalem no es solamente una marcha de la comunidad LGBT”, dijo Netanyahu en el video publicado en su página de Facebook. “No es una marcha exclusiva para un grupo específico, sino una marcha para nosotros, una marcha por la unidad. Nuestros hermanos y hermanas en la comunidad son parte de nosotros, de la sociedad israelí. Somos todos una familia. Respetamos unos a los otros y aceptamos unos a los otros con respeto e igualdad. Todos tenemos el derecho y la obligación de aceptarnos unos a otros sin excepciones, independientemente de su religión, raza o preferencia sexual. Todos hemos sido creados a la imagen de Dios. Todos somos israelíes, ciudadanos del Estado, somos un solo pueblo.”
Netanyahu también mencionó a Shira Banki, quien fue asesinada en el desfile del Orgullo Gay en Jerusalem el año pasado.
“Shira fue asesinada por apoyar la simple idea de que todos somos iguales, todos somos uno,” dijo Netanyahu. “Los participantes en la marcha del orgullo gay lo hacen por un principio: Todos los seres humanos son iguales, todos los seres humanos fueron creados a la imagen de Dios, todos los seres humanos, hombres y mujeres, tienen derecho a vivir su vida y a elegir su propio camino con dignidad y seguridad.”
El desfile del orgullo gay dio inicio la tarde del jueves en el corazón de Jerusalem bajo estrictas medidas de seguridad con 25,000 participantes y 2,000 oficiales de la policía como consecuencia de la campaña criminal realizada por un asaltante ultra-ortodoxo en el desfile del año pasado.
Fuente: Haaretz / Barak Ravid
Reproducción autorizada con la mención siguiente: © EnlaceJudíoMéxico
Ante la turbulencia de los últimos días en Turquía a causa del intento de golpe de Estado, la socióloga y especialista en Medio Oriente Esther Shabot, le concedió a Enlace Judío una entrevista exclusiva en la que nos habla sobre el contexto que se vive actualmente en esa región del planeta. Además, nos dice qué podemos esperar en el futuro, además de posibles escenarios en las relaciones Turquía-Israel, las cuales apenas se recuperan tras años de enfriamiento.
ELENA BIALOSTOCKY PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO- Enlace Judío: ¿Habrá consecuencias inmediatas en las relaciones Turquía-Israel, específicamente en la reciente reconciliación entre los dos países, tras el golpe de Estado?
Esther Shabot: Dentro de toda la confusión que todavía existe y la falta de información, a mí me parece que el tema de Israel no es un tema relevante para lo que está sucediendo en Turquía. Esto se debió a un conflicto interno, a una situación de mucha confrontación entre sectores de la sociedad turca que no concuerdan con el proyecto de Erdogan en cuanto a islamización del país, muchos otros temas de política interior, en cuanto a repartos de poder incluso. Lo cual a mí me parece que tiene poco que ver con el tema de Israel. La relación entre Turquía e Israel data de muchas décadas atrás que tuvo este lapso de ruptura después del Mavi Marmara, después de la reconciliación que tuvo lugar hace unas semanas se reanudó la relación que existía desde antes.
Turquía es un país que sabemos ha estado con un pie siempre en Asia y otro en Europa. Pertenece a la OTAN, con aspiraciones de entrar a la Unión Europea. En ese sentido no podemos pensar que se trata de un país que tiene un proyecto islamizante que pretenda romper con Occidente. Erdogan pretende, con su visión pragmática, gozar de los beneficios que le da esta relación ambivalente. Por lo que no creo que el frustrado golpe de estado cambiara las relaciones. El mismo Erdogan estuvo interesado en la reconciliación. Erdogan sigue en el poder, refuerza su poder ahora porque está purgando y acabando con todos los que son sospechosos de traición, no encontrará ningún beneficio en cambiar esta relación ya mejorada con Israel.
EJ: ¿Está enojada la población turca por la reconciliación con Israel? ¿Afectó dicha reconciliación la popularidad de Erdogan?
ES: A mí me parece que la reconciliación es un tema relevante para los casi ochenta millones de turcos. Las diferencia son más por la ruptura entre el sector secular de Turquía, que es muy fuerte y data de las épocas de Kemal Atatürk, y el sector islamizante. Entre cúpulas de poder que se están disputando espacios mucho más que en cuestiones de relaciones exteriores. El tema de Israel puede ser usado en la política turca a conveniencia, para distraer atención. Hay que recordar que hay muchos negocios entre Turquía e Israel. Diariamente salen doce vuelos de Turkey Airlines, del aeropuerto Ben Gurion hacia otras partes del mundo. Antes de la ruptura existían proyectos de cooperación ente los dos países en temas militares y de estrategia como de inteligencia. A Erdogan le conviene mucho mantener una buena relación con Israel.
EJ: ¿Se está exacerbando el nacionalismo después del golpe de Estado? ¿Se exacerbará el antisemitismo?
ES: A menos que haya un sector que jale a la opinión pública hacia el tema de los judíos y el antisemitismo, yo supongo que las cosas no van a cambiar ni en relación con Israel, ni los judíos, o el antisemitismo. Para Erdogan es más importante purgar los elementos de los sectores militares, periodísticos, intelectuales, medios de comunicación, esfera judicial, que pudieran conspirar contra él o que lo hayan hecho, marginando el tema los judíos o Israel. En esta visión general de Turquía, Israel tiene poca importancia.
EJ: En el supuesto de que haya sido un golpe de Estado y no un autogolpe, ¿quién o quiénes son los posibles golpistas?
ES: Lo que dicen algunos analistas es que dentro del ejército turco está el núcleo, el corazón de este proyecto que Kemal Atatürk impulsó desde los años veinte como proyecto para la Turquía moderna. Este sector está resentido por el hecho de que el país está cargándose cada vez más hacia una tendencia islamista en la que el islam se introduce cada vez más en la vida pública; y este grupo secular está perdiendo espacios que están ocupando los sectores del proyecto islamista. En cierta forma, sería una disputa entre dos sectores del país que necesitan cada uno de ellos colocarse de la mejor manera posible para ser dominantes. Toda la pretensión de Erdogan es convertirse en el gobernante eterno, ha estado maniobrando para tener cada vez más poder personal. Su pretensión es cambiar la constitución para que no haya límite del tiempo que pueda quedarse en el poder. Esto asusta a sectores que tienen una visión más democrática, tienen temor que Erdogan se perfile como un nuevo sultán, que provoque que la vida diaria turca se modifique de una manera radical. Hay muchos intelectuales y periodistas encarcelados.
EJ: ¿Cuál es la importancia de Fethullah Gülen en el mundo político turco? Y si fuera un chivo expiatorio, ¿por qué lo eligieron a él?
ES: Hay poca información que pueda sustentar en estos momentos la acusación de Erdogan de que Fethullah Gülen, este clérigo que en su momento fuera aliado de Erdogan, está detrás del golpe. El clérigo vive desde 1999 en Pensilvania, está exiliado en Estados Unidos. Posiblemente sí sea alguien que pudiera tener ciertas influencias con la vida nacional turca, pero está por probarse que él haya maniobrado de larga distancia, como para armar algo que involucra a miles de personas que participaron en el golpe. Hasta el momento, la petición que hace Erdogan para extraditar a Fethullah Gülen a Turquía, ha sido respondida por el gobierno americano, con la afirmación de que por el momento no hay pruebas que lo incriminen y legalmente no se puede iniciar un proceso de extradición. No sabemos si más tarde Erdogan presente pruebas. Es el momento apropiado para Erdogan de deshacerse de una figura molesta para él, como una piedra en el zapato.
EJ: ¿Cómo vive la comunidad judía en Turquía?
ES: La comunidad judía turca ha sido bastante próspera, ha vivido en forma cómoda, la situación económica es bastante buena. Sin embargo no ha dejado de afectarles en estos últimos años la efervescencia islamista que de alguna manera se ha colado también a Turquía, hubo un atentado hace algunos años en contra de una sinagoga, hay cierto temor porque ha habido estallidos de violencia verbal. El régimen como tal mantiene un respeto y tolerancia por los judíos que viven en Turquía, a los cuales aprecia. En algún momento de la fricción con Israel, Erdogan hizo la diferencia de que Israel era una cosa y los judíos turcos otra cosa. Los judíos turcos están en buena posición, pero las turbulencias de los últimos tiempos los han sacudido y se ha oído que quieren emigrar algunas familias, más por precaución, no porque directamente se les haya afectado en algún sentido concreto hasta el momento
EJ: ¿Hay algo más que quieras agregar?
ES: El golpe probablemente tuvo que ver con discrepancias por parte de grupos militares con relación al manejo que ha hecho Erdogan de la Guerra Civil en Siria, el trato al Estado Islámico o ISIS. Supuestamente Erdogan está combatiendo a ISIS junto con el resto de la alianza internacional. Pero durante mucho tiempo hubo rumores bastante confirmados de que de manera clandestina Turquía le estaba comprando petróleo barato a ISIS y en ese sentido lo estaba reforzando. Entonces, cómo se ha comportado Erdogan con Bashar Al Assad, con el ISIS, con la Guerra Civil en Siria, crea diferencias importantes dentro del ejército, dentro de las esferas políticas que también contribuyeron a esta inconformidad que llevó a toda esta gente a arriesgarse a dar un golpe de Estado, que evidentemente les salió mal, y les va a costar muy caro.
Un enviado del Jerusalem Press Club México, el crítico de cine José Valdés, acudió a la edición número 33 del Jerusalem Film Festival. En exclusiva para Enlace Judío, éstas son sus impresiones acerca de este gran evento.
JOSÉ VALDÉS PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO- El Jerusalem Film Festival es, de por sí, una celebración del arte cinematográfico en una de las ciudades más místicas del mundo, consumada a través de la proyección de lo mejor del cine proveniente del mundo entero, presentado previamente en festivales como Berlín y Cannes, además de una importante representación de la industria fílmica local con lo más destacado de su producción reciente. Lo distinto es que esta edición coincide con el 50 aniversario de la Jerusalem Foundation, la institución no gubernamental encargada de promover lo mejor de la cultura de Israel en el mundo entero y un elemento imprescindible en las mejoras continuas de la ciudad y la forma de vida de sus habitantes.
Con su sede principal en la Cinemateca de Jerusalén, el festival reunió a miles de ciudadanos de todas las edades en torno a su programación, compuesta por un aproximado de 150 a 200 películas, entre cortos, medios y largometrajes de ficción, animación, documental y cine experimental. Un toque importante es el interés del certamen por encontrar cintas acerca de la experiencia judía en Israel y en el mundo, seleccionando así cintas con una visión crítica alrededor de temas imprescindibles como la identidad y el futuro de toda una cultura ante el devenir histórico de nuestro mundo.
Mi visita al 33 Jerusalem Film Festival se hizo posible gracias al capítulo México del Jerusalem Press Club, comandado por el licenciado Isaac Fridman. De ahí surgió el contacto con el centro de la institución en Israel, con Uri Dromi, su director general, a la cabeza. Él mismo, con la asistencia indispensable de su compañera Raya Koval-Umansky, espléndida anfitriona si las hay, nos hicieron vivir una experiencia inolvidable, tanto a un servidor como a mis compañeros críticos de cine que fueron seleccionados por el JPC para cubrir el festival. Entre ellos estuvieron Diego Lerer (Argentina), Xu Jia (China), Tereza Fischer-Schmid (Suiza), Massimo Lechi (Italia), Violeta Kovacsics (España) y Feisal Khan (India). Todos ellos reconocidos críticos de cine en sus respectivos países y cuya cinefilia los hizo la mejor compañía para vivir al máximo esta experiencia increíble.
1. La importancia de los festivales de cine
Me parece pertinente, para una más ágil lectura de un público en general, hacer ciertos comentarios con respecto a la importancia de los festivales cinematográficos en la maquinaria de la industria fílmica mundial. Más allá de las llamadas “alfombras rojas” o la presencia de las estrellas internacionales, un festival de cine está concebido tanto como un escaparate de excepción para la producción fílmica local y como un evento de intercambio entre distintas cinematografías que coinciden, puede ser de manera competitiva o meramente como una exhibición. Se calcula que diariamente se inauguran cerca de 30 festivales de cine en el mundo entero. La razón es que un certamen de éstos, sobre todo si es de carácter internacional, atrae capitales e intereses del mundo entero, que confluyen e impactan en diversas ramas de la industria. En los festivales se compran y venden películas, se otorgan financiamientos para proyectos inconclusos y los filmes mismos ganan prestigio al ser vistos por críticos de cine del mundo entero. Este impacto también se extiende a toda la industria turística, desde aerolíneas, hoteles y restaurantes hasta el mercado mismo de artesanías locales. El escaparate es general y alcanza a todos, reunidos en torno al fenómeno cinematográfico. Existen festivales dedicados a una programación más general y algunos otros que están centrados en una temática o género por sí mismos, como el Festival de Cine Romántico de Verona, Italia, o uno muy exitoso, el Festival Internacional de Cine Fantástico de Sitges en Cataluña, España, dedicado a lo mejor de la Ciencia-Ficción y el Horror en el mundo entero.
Los festivales de cine son un fenómeno de la posguerra, tomando fuerza los cuatro más importantes en cuestión de pocos años. En 1946, el gobierno francés inauguró el de Cannes, considerado el de mayor prestigio en el mundo por la calidad extraordinaria de su competencia internacional y su mercado del filme, en donde se entrega la codiciada Palma de Oro. Berlín, iniciado en 1951, ha encaminado siempre sus pasos a premiar al cine experimental y de vanguardia con el célebre Oso de Oro. El más antiguo de todos, fundado en la Italia de Mussolini, es la Muestra Internacional de Arte Cinematográfico de Venecia, donde el León de Oro es entregado. Finalmente, el último de los cuatro más grandes festivales de cine del mundo es el de Donostia-San Sebastián, surgido en 1953 y es considerado un espacio en el cual, particularmente el cine iberoamericano ha conquistado su principal galardón, la Concha de Oro. A lo largo y ancho del mundo, los festivales de cine luchan por ascender en categoría, mejorando su programación, la naturaleza de sus premios y la capacidad de cada evento por reunir a todas las voces de la industria. En México, los festivales de Guadalajara, Morelia y Guanajuato, gracias a convenios internacionales con Cannes y su Semana de la Crítica o la Berlinale, entre otros, siguen en el camino hacia la excelencia, creciendo exponencialmente año con año, tanto en su programación como en organización y alcances.
Cannes, Berlín, San Sebastián y Venecia son los festivales de cine que más huella han dejado a lo largo del paso del tiempo, sirviendo como modelos a seguir por los festivales que han nacido en los años posteriores, mismos que han adecuado sus contextos propios a los modelos propuestos. Es interesante añadir que tres de estas ciudades son notorios centros turísticos, ubicados en zonas costeras, mientras que Berlín, cuando ocurre, en el mes de febrero, es un festival bajo un clima gélido invernal. La razón de su nacimiento tiene que ver con el interés de las tropas de ocupación estadounidenses en reactivar la economía local tras el fin de la Segunda Guerra Mundial.
2. El Festival de Cine de Jerusalem. Historia y organización.
En 1984 ocurrió la primera edición del Festival de Cine de Jerusalén (JFF por sus siglas en inglés). La primera cinta que se exhibió fue El baile (1983), una obra maestra del cineasta italiano Ettore Scola en la cual, a través de 13 número musicales, se recorren la moda, los ritmos y el sentir de Francia a través del siglo XX. Personalidades como Lillian Gish, emblema del cine silencioso, o del cine contemporáneo, como Jeanne Moreau o Warren Beatty, también estuvieron presentes. De sus tres semanas de proyecciones en su primera edición, el JFF fue poco a poco adoptando su forma, duración y secciones que mantiene hasta la actualidad. Su duración se estableció en diez días, mientras que su programación quedó dividida de la siguiente forma: Competencia israelí en largometraje, cortometrajes israelíes, competencia internacional (con premios de distintas asociaciones de la industria y la crítica cinematográfica nacional y extranjera), En el Espíritu de la Libertad (filmes de denuncia o con alto contenido social de resonancias universales), Debuts (un espacio creado para óperas primas de nuevos realizadores), Masters (filmes de grandes maestros del cine mundial aún en activo), Panorama (una sección para el cine de vanguardia), Into the Night (una cuidada selección de filmes de culto contemporáneos, exhibidos en funciones de medianoche), JFF Series (un nicho para lo mejor de la televisión israelí), JFF Classics (clásicos restaurados en pantalla grande) y Cinemanía (una selección de documentales acerca del cine mismo).
Pero, por encima de todo esto, se encuentra el hecho de que el JFF se realiza a unos cuantos metros de la mítica ciudad de Jerusalén, con su muralla, sus millones de peregrinos, sus religiones que conviven de una forma muy compleja en un espacio deseado por muchos a través de los siglos porque es nada menos que el centro mismo del Universo. De la espiritualidad de millones de almas en el mundo entero. Bajo su cobijo, es como si el cine uniese lo inmediato con lo eterno a través de las imágenes en movimiento.
La Cinemateca de Jerusalem es la organizadora y sede principal del JFF. Ubicada en el valle de Hinnom, justo a las afueras de la ciudad antigua, éste lugar nació gracias a la iniciativa compartida entre George Ostrovsky y el matrimonio compuesto por Wim y Lia van der Leer, quienes administraban el archivo fílmico de Israel al mismo tiempo que llevaban a cabo funciones en ciudades como Haifa y Tel Aviv. Con el apoyo de la Jerusalem Foundation y las donaciones de miles de cinéfilos de todo el mundo (especialmente de Hollywood), la Cinemateca de Jerusalén se convirtió en una feliz realidad en 1981, cuando se inauguró, con Lia van der Leer como su directora general, puesto que ocupó hasta 2015, año de su fallecimiento.
La Cinemateca de Jerusalem es miembro de la Federación Internacional de Archivos Fílmicos (FIAF), institución que regula los estándares de calidad bajo los cuales se lleva a cabo la preservación de los materiales fílmicos de todo el mundo. En sus bóvedas resguarda cerca de 10 mil títulos de cine israelí e internacional; sus responsables aseguran que casi todo el cine producido en Israel se encuentra preservado en la Cinemateca, en todos los formatos posibles, bajo las normas de almacenamiento y temperatura marcadas por la FIAF. Actualmente, la institución gestiona la construcción de su Laboratorio de Restauración Digital, un implemento obligado para todo archivo fílmico, pues hace posible la digitalización y restauración de materiales en formato cinematográfico que se encuentren en riesgo. Los trabajos de restauración que realiza hasta este momento la Cinemateca los lleva a cabo con la colaboración del Archivo Fílmico de Rumanía, en donde existe un laboratorio de las características mencionadas.
También la Cinemateca de Jerusalem cuenta con una rica y muy variada colección de carteles cinematográficos clásicos, expuestos en sus pasillos.
La Cinemateca de Jerusalem cuenta con tres salas de exhibición que alojaron a los miles de cinéfilos que asistieron a las concurridas funciones del JFF. Una de ellas, con capacidad para 400 espectadores. Otra para 300 y una más para 100. Todas ellas muy cómodas, con aire acondicionado, proyección digital en Alta Definición, subtitulaje electrónico, un sonido espléndido y asientos numerados desde la taquilla. Vale la pena mencionar que en la misma Cinemateca se encuentran un estupendo restaurante y una muy interesante tienda de alquiler y renta de películas en video. Actualmente, su directora general es la doctora Noa Regev, quien también funge como directora del JFF.
Finalmente, el Jerusalem Press Club (JPC por sus siglas en inglés) constituye una importante pieza en la difusión de las actividades del festival, tanto en Israel como en el extranjero. Su misión es servir como un anfitrión para todo aquel periodista o persona relacionada con los medios de comunicación que desee conocer más a profundidad la realidad política, social o cultural de la nación israelí. Sus oficinas se ubican en las instalaciones de Mishkenot Sha’ananim, un antiguo recinto de descanso convertido actualmente en hotel y centro cultural, con capacidad para albergar conferencias, eventos varios y muestras de pintura y fotografía por igual.
La Jerusalem Foundation, el Jerusalem Press Club y la Cinemateca de Jerusalén son los pilares sobre los cuáles descansa el Festival de Cine de Jerusalén. Sus esfuerzos combinados dieron lugar al certamen internacional que describiremos en detalle a continuación.
Niza sufrió un atentado con vehículo. Israel lleva años viviendo esta realidad. La ciudad de Jerusalem ha sido la más afectada.
El cáncer del terrorismo se ha esparcido a través de las mismas técnicas con las que los palestinos han usado para influenciar con terror a una población que no tiene forma de defenderse.
De pronto las palabras de Netanyahu resuenan con fuerza: “Si no nos apoyamos, el terrorismo llegará a ustedes”. El terrorismo puede llegarle a cualquiera y no hay manera de prepararse – por ello tenemos que empezar a adquirir conciencia y levantar nuestras voces, ya que de lo contrario, llegará hasta nuestras puertas cuando ya sea demasiado tarde.
Enlace Judío repudia el ataque terrorista contra civiles desarmados, cometido el 14 de Julio del 2016.
Esperamos que las víctimas que fueron heridas se recuperen pronto y que toda persona que perdió la vida en este trágico evento, descanse en paz.
El brutal asesinato, filmado y difundido este martes en las redes sociales, fue efectuado por rebeldes islamistas que acusaron al chico de combatir en las filas del régimen sirio de Bashar Al Asad.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
Habitantes de la ciudad de Alepo, en el norte de Siria, y el principal grupo de la oposición siria expresaron su indignación después que rebeldes decapitaran a un niño, denunciando un “acto de odio” en un país arrasado por los horrores de la guerra.
“¿Cómo pueden masacrar a un niño de esta forma?”, se preguntaba Basel Zein, un peluquero de 25 años que reside en el barrio de Al Kalasé de Alepo, en manos de los insurgentes. La segunda ciudad de Siria está dividida en una parte este, controlada por los rebeldes, y una parte oeste, en manos del régimen de Al Asad.
“Debería haber sido juzgado de manera justa y quizá intercambiado por rebeldes detenidos por el régimen en lugar de (ser sometido) a este acto de odio”, añadió. Mohamad Badaui, imán en una mezquita de Alepo, afirmó que esta acción “es obra de criminales. Está prohibido por el islam”. El joven fue decapitado por miembros del grupo rebelde Nuredin Zinki en la parte trasera de un camión, en una vía pública del barrio de Al Mashad, en manos de los insurgentes.
En el video, los rebeldes acusan al niño de pertenecer a la brigadas Al Qods, un grupo palestino pro régimen, y afirman haberlo capturado durante combates en el norte de Alepo, donde se enfrentan rebeldes y fuerzas leales a Al Asad. Las brigadas Al Qods negaron que el niño formase parte de su movimiento y señalaron que se trataba de un refugiado palestino de 12 años.
En un comunicado oficial, el grupo rebelde incriminado afirmó que la decapitación es “un error individual que no representa la política general del grupo”. Las personas implicadas fueron detenidas y puestas a disposición de una comisión de investigación que hará público su veredicto “lo más pronto posible”, agregó Nuredin Zinki.
“Error grave”
El macabro incidente también fue condenado por la Coalición Nacional Siria, principal grupo de la oposición política en el exilio, que expresó su “conmoción frente a escenas horribles” e instó al grupo rebelde a castigar a los culpables.
“La Coalición […] no respalda ningún comportamiento contrario a los principios de la revolución y a las aspiraciones del pueblo sirio (que reclama) libertad, dignidad y justicia”, subraya el comunicado.
El grupo Nuredin Zinki, muy presente en la provincia de Alepo, recibió en un momento dado misiles antitanque estadounidenses, aunque estas ayudas militares parecen haberse interrumpido desde 2015.
El movimiento ya había sido acusado de abusos a principios de mes, cuando Amnistía Internacional culpó a los rebeldes islamistas y yihadistas en activo en Siria de perpetrar crímenes de guerra y de ser responsables “de una espantosa oleada de secuestros, torturas y ejecuciones sumarias”.
Este miércoles, la misma ONG consideró que el “horrible video” constituye “un siniestro ejemplo más de las ejecuciones sumarias de personas capturadas”. “Estos actos constituyen crímenes de guerra”, destacó Amnistía Internacional.
En Washington, el Departamento de Estado indicó que había sido informado del “horrible” incidente y señaló que podría reconsiderar su apoyo al grupo rebelde.
“Estamos investigando para tener más información”, afirmó este martes su portavoz, Mark Toner. “Si se revela que estas alegaciones están fundadas, volveremos a examinar todo vínculo o cooperación que podamos tener con ese grupo”, añadió.
En los barrios orientales de Alepo, asediados por las fuerzas gubernamentales, los habitantes acusaron a Nuredin Zinki de ensombrecer la imagen de la rebelión que desde hace cinco años lucha contra el régimen de Bashar al Asad.
Para Mohammad Mansur, habitante del barrio de Al Mashad, donde tuvo lugar la ejecución, “es un error grave que va a perjudicar a todos los grupos rebeldes del Ejército Libre de Siria”, que designa a los insurgentes no yihadistas de Siria.
“Nada en el islam permite matar a prisioneros. El islam quiere que los detenidos sean bien tratados, alimentados y curados”, afirmó.
Las organizaciones de defensa de los derechos humanos afirman que en Siria se han cometido crímenes de guerra por parte de todas las partes implicadas en el conflicto, que comenzó en marzo de 2011 y que ha costado la vida a más de 280.000 personas.
Fuente: cciu.org.uy
NORA SENI, HISTORIADORA.
Este artículo es una transcripción y traducción exclusiva de un video de akadem.org, en el cual Nora Seni, relata la historia de esta comunidad, que se encuentra hoy, después del intento de golpe de Estado, víctima de la incertidumbre, pues se vislumbra en el país un renacer de la xenofobia. El video completo, en francés,, se puede ver en esta dirección: https://www.akadem.org/sommaire/themes/politique/geopolitique/les-juifs-dans-le-monde/les-juifs-de-turquie-24-06-2013-53405_192.php
Los judíos de Turquía son mayoritariamente los descendientes de los judíos del sur de España y de Portugal que llegaron en 1453; son un residuo pues de esta migración. Lo interesante para destacar es que a principios del siglo- mejor dicho se creó la república turca con el patrimonio del imperio otomano en los años 1920- había entre 70,000 y 80,000 judíos en Turquía.Actualmente, hay unos 17.000 judíos aproximadamente.
La caída vertiginosa de esta población continúa: la mayor parte se fue cuando se creó el Estado de Israel, por razones económicas, debido a la política de acogida que tenía Israel. Eso fue muy importante; absorbió y solucionó la pobreza judía que había en Turquía. Los que se quedan son parte de una población más bien próspera. Y que durante la primera guerra mundial sufrió del trato anti minorías y del antisemita del gobierno.
Hoy, sabemos que es que por los años 30 se realizó un “pequeño” pogrom con “uno o dos muertos”. Edirne y Quelclarelé, ciudades donde había una comunidad notable de judíos, sufrieron un antisemitismo planificado a nivel del gobierno central que les hizo irse a Estambul de donde nunca regresaron. Sus bienes fueron restituidos pero jamás volvieron. Esa comunidad nunca volvió a constituirse. En 1942 en plena guerra, se impuso un impuesto a los no musulmanes, siendo los judíos lo más afectados por ello, el cual arruinó a muchos, y los llevó al exilio: éste es un recuerdo traumático para la comunidad judía turca. De todo eso jamás se ha hablado, ni en los libros de historia oficiales, en los manuales escolares, etc. Pero los trabajos de historiadores lo documentaron.
En el siglo XIX, las hostilidades son más que nada debidos a la instigación de la comunidad griega. En ocasión de la Pascua judía, se lleva a cabo la acusación de crimen ritual. Un niño desaparece y se dice que los judíos lo tienen. Mientras se aclara el asunto, eso lleva a pogroms.
Con la república de Ataturk, el panorama cambia: los judíos, como los armenios, como toda la población recibe el estatuto igualitario de ciudadano y legalmente todo el mundo vale igual.
Hay una desconfianza entre comunidades que se prolonga durante la Segunda Guerra Mundial, incluso después. Que fue combatida por políticos de la turquificación de la sociedad.
No negaré que hubo acontecimientos en septiembre 1955 que son verdaderos pogroms con masacres, destrucción de negocios de las minorías no musulmanas, en parte por la división grecoturca.
Al mismo tiempo, se realiza una renovación del mundo político, en la cual existe un reclamo del Islam. Ahora, yo distingo entre el islamismo, los islamistas, y el gobierno musulmán conservador. El gobierno de hoy es el que toma el poder en 2002, un gobierno que se llama islamoconservador. Nació de movimientos islamistas pero se proclama no islamista. La diferencia es que su política no incluye la Sharía y gobierna respetando la laicidad. Desde este punto de vista, los judíos no tienen por qué inquietarse.
Por supuesto está el panorama de que lo que el islam significa, en el imaginario de todos, con el conflicto árabe israelí y otros. Hubo espasmos antisemitas durante, notablemente durante el sistema de partido único hasta los años 50. La retórica antisemita se desarrolló a la sombra del nazismo, del fascismo italiano.
Turquía, como potencia emergente de estos diez últimos años, ha beneficiado en gran medida de una política de softpower. Como ejemplo, estas telenovelas que arrasan en en el mundo árabe. Hay 132 millones de personas que vieron, en el Ramadán, la telenovela Noor, y que causa furor entre la gente de Líbano, Túnez, Egipto y en Israel también. Es una manera que ha permitido en cierto momento hablar más del modelo turco: no es la confrontación directa con la policía, sino “standing men”, hombres y mujeres que se posicionan en una plaza, que permanecen inmóviles, y que protestan así. Es una forma de retomar el espacio vital que ha sido tomado por el autoritarismo de este gobierno.
INSTITUCIONES DE LA COMUNIDAD JUDÍA EN TURQUÍA
La comunidad también ha creado nuevas instancias que la integran mejor, tanto en el judaísmo europeo como en la sociedad turca: instituciones que la hacen funcionar, una vida comunitaria.
Hay una instancia que se creó en 1992, con ocasión del 500 aniversario de la acogida del Imperio Otomano de los judíos de España; una especie de instancia de cabildeo, creado por iniciativa de un oficial turco para que los judíos participen en el “lobby” judío estadounidense para que este país no reconozca el genocidio armenio.
Se fundó un museo de la historia judía- el cual es un depósito con objetos relacionados con la Comunidad judía. También una instancia de preservación de la lengua judeoespañola, lo que llamamos ladino. Existe la publicación Shalom, la cual funciona bastante bien.
Los judíos conmemoran cada año el Día de la Shoá y abren en esa ocasión las puertas de las sinagogas a los intelectuales turcos, a funcionarios, oficiales y al público.
Paralelamente, ahora existe una integración polémica institucional judía en el proyecto turco de estudio del genocidio étnico, un grupo de trabajo que apoya a Turquía para que logre su entrada a la UE.
El antisemitismo, tal como lo conocimos en Europa no existió durante mucho tiempo en Turquía. Es decir que la vida cotidiana, urbana, en las ciudades importantes otomanas y turcas no han conocido pogroms ni acoso al estilo de las ciudades europeas, Francfort y otras. A cambio, hay una desigualdad escrita en el Imperio Otoman entre los elementos musulmanes y no musulmanes y una desigualdad entre los no musulmanes mismos, siendo los judíos el grado más bajos de la escala, por la cantidad de su población.
Hay un anti minoritarismo que está escrito en la letra de la vida turco otomana, la vida urbana. Pero la organización urbana se hace por barrios comunitarios: sin embargo, no son guetos. Hay una homogeneidad relativa de barrios judíos en los cuales se habla judeoespañol, otro barrio con griegos que hablan el griego, etc. No son guetos. No son lugares de donde no se puede salir, sino lugares que están organizados alrededor de lugares de culto.
El grupo yihadista Al Qaeda ha emitido una directiva instando a sus seguidores a ejecutar ataques de lobo solitario contra atletas israelíes en los Juegos Olímpicos de Río de Janeiro.
ESTI PELED PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – Según los intercambios en las redes sociales obtenidos por el sitio The Foreign Desk, se pide a los yihadistas atacar a atletas de EE.UU., Reino Unido, Francia e Israel, utilizando cuchillos, veneno, aviones no tripulados cargados de explosivos y mediante secuestros.
“Un pequeño ataque con arma blanca contra estadounidenses o israelíes en estos lugares tendrá un efecto mediático más grande que cualquier otro ataque en cualquier otro lugar, si Dios quiere,” dice un mensaje.
Un post sugiere derramar aceite en las carreteras adyacentes a las sedes olímpicas con el fin de “ver a judíos israelíes volar con su vehículo por la voluntad de Alá.”
Se les aseguró a los posibles atacantes que es relativamente fácil conseguir una visa para Brasil y que las armas están disponibles en los barrios pobres de Río de Janeiro con “altas tasas de criminalidad”, dijo el informe.
Los mensajes destacan a atletas israelíes y espectadores como blancos.
“Entre los peores enemigos, los más famosos para los musulmanes en general son los ataques contra israelíes. Mientras los musulmanes en general coinciden en esto, el tema es más popular entre los muyahidines,” dice otro mensaje.
Se recuerda a los yihadistas preparar la reivindicación de sus ataques antes de llevarlos a cabo y se les sugiere envíar un correo electrónico a un amigo, o escribir un mensaje de Facebook.
El informe se dio a conocer mientras la policía brasileña detuvo a 10 personas que supuestamente prometieron lealtad al grupo terrorista Estado Islámico a través de los medios sociales y hablaron de posibles ataques durante las olimpiadas.
El ministro de Justicia, Alexandre de Moraes confirmó que los 10 sospechosos habían sido detenidos y las autoridades buscaban a otros dos involucrados. Los 12 sospechosos son brasileños y uno de ellos es menor de edad.
La policía actuó luego de que el grupo discutió el uso de armas y tácticas de guerrilla para lanzar un ataque durante los Juegos Olímpicos, que comenzarán el 5 de agosto, señaló Moraes.
“Todos ellos son inexpertos y no están preparados” para perpetrar un ataque, dijo Moraes. “Hace unos días dijeron que comenzarían a practicar artes marciales, por ejemplo.”
Aún así, añadió Moraes, incluso grupos desorganizados deben tomarse en serio.
Los arrestos se realizaron en 10 estados diferentes, incluyendo Sao Paulo y Paraná. Moraes indicó que no había objetivos específicos para un ataque.
La semana pasada, el asesor militar superior del gobierno interino de Brasil dijo que la preocupación por el terrorismo había “alcanzado un nivel más alto” tras el ataque en Niza.
Fuente:The Times of Israel
Reproducción autorizada con la mención siguiente: © EnlaceJudíoMéxico
El Talmud es una obra que recoge principalmente las discusiones rabínicas sobre leyes judías, tradiciones, costumbres, narraciones y dichos, parábolas, historias y leyendas.
Les damos una frase del Talmud para que puedan disfrutarla y compartirla con quién más gusten.
“El hombre honesto cae siete veces, pero se levanta ocho”.
Esta frase del Talmud plantea que todos los hombres caen, pero solamente aquél que es justo puede levantarse con la cabeza en alto.
También nos recuerda que una batalla no siempre se gana en el primer intento, sino que algunas veces tenemos que seguir intentando sin rendirnos.
Esperamos les guste nuestra frase judía del día.
Siéntete libre de compartir esta frase judía con quien más quieras y si tienes alguna que quieras compartirnos, no dudes en mandarla a [email protected]
Si no puedes ver la frase en tu explorador, da click aquí
Shimon Samuels, directivo del Centro Simon Wiesenthal, sostuvo que el ex fiscal de la UFI AMIA había identificado a los países que eran objetivo del reclutamiento de ISIS en la región.
AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO
“Nisman fue asesinado a causa de sus descubrimientos con respecto al terrorismo en la región”, sentenció Shimon Samuels, el director para Relaciones Internacionales del Centro Simon Wiesenthal.
Samuel aseguró que durante “una cena en Londres” con el ex fiscal de la UFI AMIA, este “apuntó que tenía identificados a nueve países de América Latina como objetivos” del Estado Islámico para reclutar adeptos para la Jihad, tal como ocurre en Europa.
“Parece obvio que frente a la prolongada presencia de la chiita Hezbolá en los países del Mercosur, el sunnita Estado Islámico pretenda marcar su propio terreno, especialmente mediante la conversión al Islam de grupos indígenas”, agregó a su vez Ariel Gelblung, representante para América Latina del Centro Wiesenthal.
Tanto Samuels como Gelblung coincidieron en que “el anuncio de un juramento de lealtad al líder del Estado Islámico Abu Bakr al Baghdadi por el autodenominado “Ansar al Califa Brasil” (soldados del Califato de Brasil) a días de la inauguración de los Juegos Olímpicos en Río de Janeiro, parece una advertencia”.
El grupo brasileño al que hacen referencia los directivos lanzó amenazas en los últimos días, lo que generó gran preocupación en la previa de los JJ.OO. “Entrenar con la policía francesa no servirá de nada”, fue la advertencia que esta agrupación lanzó desde el canal de Telegram Ansar al-Khilafah Brasil.
Ante esto, Brasil intensificó los controles en los principales aeropuertos, haciendo más minuciosas las inspecciones a pasajeros y sus equipajes. Hasta este lunes, cuando se conoció la primera amenaza de “Ansar al Califa Brasil”, las inspecciones en las terminales aéreas brasileñas eran menos estrictas que las que habitualmente realizan en países de Europa o en los Estados Unidos.
Fuente:infobae.com
Enlace Judío acudió a entrevistar a Esther Nierman, la hermana del entrañable Wolf Ruvinskis, actor naturalizado mexicano de origen letonio, criado en Argentina en el seno de una familia judía, y quien disfrutaría una larga y próspera carrera en México.
DIEGO BOLAÑOS PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO -Este destacado atleta y experto en lucha grecorromana marcó un estilo propio en la Época de Oro del cine mexicano. Su inconfundible rostro y figura le dieron fama como uno de los más implacabe “rudos” de las películas mexicanas, en las que actuó al lado de grandes artistas como Pedro Infante, Miroslava Stern, Pedro Armendáriz, Fernando Soler, Jorge Negrete, Tin Tan, María Félix, entre muchos otros.
En la entrevista, Esther comenta: “Me gustaría compartir con ustedes el mundo de mis recuerdos en donde Wolf tiene un lugar tan importante. Este hombre de ojos azules, tan parecidos a los de mi madre, de cabello rizado, de voz grave y melodiosa que cantaba “estoy piantao, piantao” cuya vida fue tan intensa, tan ardiente y tempestuosa, tuvo una meta esencial: Hacer de su paso por la vida, una experiencia lo más rica posible”.
“Muchos lo conocieron como hombre, luchador, actor, pero nadie como hijo, hermano y padre, fue un ser humano extraordinario, tuvo vivencias de tal impacto que siempre compartió con nosotros, no solamente su arte, sino también su alma”, agrega. “Es maravilloso cuando el tiempo pasa y se pueden vivir aquellos momentos, como si todavía existieran vestigios sutiles de aquel resplandor, desde el Rincón Gaucho -restaurante de su propiedad- alegraba a los concurrentes con música, magia, sentido del humor inyectando una chispa de ilusión”.
Esther también recuerda “Su famoso show de telepatía que dejaba a su público anonadado ‘Señoras y señores tengo mucho gusto en presentar para todos ustedes un acto de mentalismo, mi hija Elsa de espaldas a ustedes con los ojos completamente cerrados….’ Eran las palabras de todas sus presentaciones, en su lugar preferido, para recibir tanto a artistas como a personajes de la política mexicana”.
Al igual que al final de un buen libro o un viaje maravilloso, el final de la vida de una persona a la que amamos nos deja un sabor agridulce, dice la hermana del gran actor, “Wolf se ha ido, pero todos esos momentos bellísimos que siempre compartimos en la intimidad de su hogar con toda la familia, incluyendo a mis padres que vivieron sus últimos años en México, serán por siempre recordados y venerados”.
JULIANA MIZRAHI
Mi nombre es Juliana Mizrahi. Tengo 29 años. Nací en Tucumán, pero vivo en Buenos Aires hace seis años. El 14 de julio salí desde Ezeiza con destino a Bangkok, Tailandia. Hice escala en San Pablo y luego en Estambul. Durante estos días traté de no recordar lo sucedido porque me angustia mucho, pero quiero contar mi historia porque es algo que me persigue, aún ya en Koh Tao, donde me encuentro ahora.
Recuerdo por partes. Mi vuelo llegó a Estambul a las 10:30. Conocí a Alejandra, una argentina que volaba hacia Tel Aviv para visitar a su hermano. Como no sabía nada de inglés, le dije que se quedara conmigo, que yo la ayudaba.
Fuimos a ver la pantalla de información sobre los vuelos y todos habían sido cancelados sin ninguna explicación. Le sugerí que fuéramos al freeshop a pasear. No había pasado mucho tiempo. Como todas las mujeres, nos probábamos maquillaje cuando empezaron a sonar los disparos. Recuerdo que levanté la mirada y vi a miles y miles de personas corriendo en una estampida por el pasillo principal del aeropuerto.
Sin pensarlo, tomé la mano de esta chica y empezamos a correr cubriéndonos entre las estanterías de perfumes. En medio del nerviosismo, vimos una puerta lateral del freeshop. Creo que eran las oficinas del personal del aeropuerto. Entramos a empujones junto a otra gente, incluida una mamá que lloraba con su bebé en el cochecito.
Lo único que me repetía en mi cabeza era: “Esto no puede estar pasando. Por favor, Dios, ayúdanos. Por favor”. Estuvimos en esa oficina apenas unos minutos. El personal nos sacó diciendo que todo estaba bien afuera, que por favor saliéramos de ahí. No tenían la más mínima intención de ayudarnos. Así fue que nos echaron y ellos volvieron a encerrarse.
A gritos, empecé a preguntar en inglés a dónde íbamos o qué teníamos que hacer. “Vayan para allá” era lo único que nos decían. Pero “allá” era ningún lado. La gente comenzaba a ponerse más nerviosa y no sabía para donde correr.
Alejandra me dijo que no fuéramos cerca de los vidrios porque era lo más peligroso. Teníamos que buscar lugares con aluminio para cubrirnos de los disparos. Yo estaba absolutamente en pánico y no podía razonar.
Comenzamos a escabullirnos hasta las puertas de embarque en busca del personal de seguridad. Entre los gritos escuchamos a unas españolas y nos acercamos, siempre corriendo agachadas. Les preguntamos qué pasaba, pero tampoco sabían. Nos dijeron que en la puerta 213 se estaban reuniendo los españoles. Cuando íbamos hacía ahí sonó la primera explosión. De vuelta hubo una estampida. La gente corría por encima de niños y ancianos. No importaba absolutamente nada de nada.
Vimos un barcito con una puerta corrediza. Pensé que sería el depósito. Entramos corriendo a ciegas, sin ver para ningún lado. Era un espacio pequeño. Adentro encontramos a dos españolas de 21 años y una rusa que estaba escondida entre las heladeras. Cerramos la puerta y nos apretamos entre todas. Nos pusimos en cuclillas. Recuerdo que no podía respirar y solo lloraba. Alejandra me abrazaba y me decía que me calmara.
Segundos después abrieron la puerta una señora musulmana con la cabeza cubierta y un chico. Se me paró el corazón. Por dentro sólo pensaba en que por favor no me matara, hasta que me habló en inglés y se acurrucó con nosotras. Se llamaba Maha Baddar. Era profesora de inglés en Arizona, Estados Unidos. Había nacido en El Cairo. Su hijo, Seif Murphy, tenía 12 años.
Hicimos una pequeña ronda, amontonados en un espacio de 1,20 x 1,60. El chico empezó a descomponerse del susto. Vomitó a nuestros pies. Alejandra trabaja en un jardín de infantes judío en Buenos Aires. Sabía los cuidados que hay que tener frente a estos ataques. Nos dijo que no nos moviéramos; que si debíamos vomitarnos o hacernos pis encima lo hiciéramos, pero que por ningún motivo saliéramos afuera.
El Wi-Fi del aeropuerto no funcionaba. Me pregunté cómo íbamos a saber qué pasaba afuera. ¿Y si un terrorista de ISIS entraba a inmolarse? Se me cruzaron muchas cosas por la cabeza.
La rusa tenía contratado un paquete de internet en su teléfono, al igual que Maha. Desde Egipto y Rusia les avisaron que lo que estaba sucediendo era un golpe de Estado, que el aeropuerto estaba lleno de militares y que el ¿ex? presidente Erdogan podía llegar en cualquier momento al aeropuerto.
Las horas pasaban y se hacían eternas. Afuera escuchábamos gente hablando, hasta que volvieron las explosiones. En ese momento entramos todos en pánico y nos abrazamos. Recuerdo que solté todo, hasta mi riñonera. Pedí que mantuviéramos la calma. Para pasar el tiempo, nos contamos sobre nuestras vidas.
Más tarde salí de la habitación para ver qué pasaba. Había gente por todos lados. Veía tanques y hombres pasando con ametralladoras. Caminaban por la pista donde estaban los aviones. Había valijas tiradas por doquier. Traté de divisar si había algún oficial de seguridad, pero nada.
Volví a entrar. Les dije que había gente afuera sentada por todos lados. Yo tenía que ir a encontrar Wi-Fi para poder avisarle a mi familia que estaba viva. Creo que ya eran las 3 de la mañana.
No teníamos comida ni agua. Todo el personal del aeropuerto había desaparecido. Nadie atendía los bares. Tampoco había nadie de seguridad, lo que me asustó más y me generó mucha bronca contra el país: ellos tenían dónde esconderse en sus depósitos pero, en vez de ayudar a las personas que había ahí, dejaron a todos a la deriva. Había muchísimos niños y bebés sin agua ni comida.
Alejandra encendió su celular y pudimos comunicarnos con nuestras familias en Argentina. Avisamos que estábamos ahí encerradas, pero no quería contarles lo que realmente se estaba viviendo para no preocuparlos. Entendimos que nadie más que nosotros iba a sentir lo que estábamos sintiendo. Fue así como las dos españolas, la rusa, Maha, su hijo, Alejandra y yo nos consagramos como una nueva familia.
Yo le hablaba mucho a Seif y le decía que ya era como mi hermano menor, que iba a salir adelante, que debía estudiar, recibirse y viajar por el mundo, que era fuerte y que siempre iba a estar para él.
En un momento comenzamos a escuchar a una multitud de gente festejando, pero no entendí el idioma. Le pregunté a Maha qué era lo que decían. “Es por Alá”, me contestó. Mi pánico fue total. Me largué a llorar más que nunca y nos abrazamos fuerte. Cerré los ojos. Pensaba que no podía morir así y le pedía al cielo que mi mamá fallecida me cuidara.
Alrededor de las 5 de la mañana decidimos salir a la puerta del depósito para buscar comida. Nadie había pegado un ojo y nos moríamos de sed. Afuera, la gente comenzaba a sacar todo de los bares para alimentarse. Algunos aprovecharon la ocasión para robarse las golosinas y hasta los imanes. Sentí impotencia.
Cerca de las 7 vino un empleado del bar y comenzó a llevarse todo lo que quedaba en las góndolas. Me generó más bronca. ¿Cómo podían negarte el agua aún si la querías comprar?
Cuando salió el sol, volvió la calma. Le pedí a las dos españolas que me acompañaran hasta un bar para poder encontrar Wi-Fi y avisar que todo estaba bien. Mi amigo Ezequiel Martínez se dedicó leer todos los medios del mundo para informarme qué era lo que estaba sucediendo. De a poco se comenzaron a ver algunos empleados de bares que aparecían para acomodar todo y vender lo que necesitara la gente.
Las horas siguieron pasando. La gente ya se sentaba en cualquier lugar. Nosotros también salimos y comenzamos todos a llamar a nuestras embajadas. La sede de España no atendía el teléfono. Cuando lo hicieron, dijeron que no podían hacer nada. Lo mismo en la de Rusia. Cuando pude contactarme con la embajada argentina, me atendió la subcónsul Analía Carreras. Le rogué llorando que nos ayudara. Gracias a Dios me respondió que en una hora estaría en el aeropuerto para buscar a todos los argentinos que estaban en el lugar.
Todo era un caos. Todavía no había aparecido nadie de seguridad ni de informes para dar una mano. A las 18:30 de esa tarde logramos cambiar los pasajes a Bangkok para las 20. Nos abrazamos y lloramos entre todos. Por fin estábamos por salir de la pesadilla.
Finalmente pude tomar mi vuelo y llegué a Bangkok. Dos días después decidí cambiar todo mi itinerario. Quería seguir el viaje con mis nuevos hermanos y hermanas españoles.
Fuente:infobae.com
Más de 200 judíos franceses inmigraron a Israel este miércoles en medio del nerviosismo europeo por el aumento del antisemitismo y los ataques terroristas en el continente.
ESTI PELED PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – El mayor grupo de judíos de Francia este verano llega a Israel menos de una semana después del terrible acto terrorista en Niza que dejó al menos 84 muertos, a pesar de que el viaje fue planeado mucho antes del ataque.
La emigración de judíos franceses a Israel se ha incrementado en los últimos años mientras que muchos de ellos han expresado su temor por el creciente antisemitismo y ataques terroristas, y algunos funcionarios israelíes han pedido a la comunidad judía del país salir en masa.
Los nuevos inmigrantes, entre ellos niños y adolescentes, fueron recibidos en el Aeropuerto Ben Gurión por el jefe de la Agencia Judía, Nathan Sharansky, quien el mes pasado afirmó que los judíos no tienen futuro en Francia. En esta ocasión se centró en su decisión de venir a Israel: “Muchos han cuestionado si los judíos tienen un futuro en Francia, pero no cabe duda que la comunidad judía francesa tiene un futuro en Israel. Podrían haber elegido viajar a muchos otros países, pero decidieron venir aquí. Cada uno de ustedes ha dado un gran paso para el futuro de sus hijos y para el futuro de Israel,” manifestó.
La inmigración procedente de Francia a Israel ha aumentado de 1,900 en 2012 a 7,800 en 2015, según cifras de la Agencia Judía. Desde el año 2000, el 10% de la comunidad judía francesa ha emigrado a Israel, la mitad de ellos llegaron en los últimos cinco años.
Según la Radio del Ejército, se espera que alrededor de 9,000 nuevos inmigrantes de todas partes del mundo lleguen al país este verano.
Fuente: Times of Israel
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En su primera entrevista concedida a un medio mexicano, el recientemente nombrado embajador de la República Armenia para México, Ará Aivazian, le abrió las puertas de la embajada de Armenia a Enlace Judío. En la charla, el embajador habló sobre la historia compartida de dolor y exilio que hermanan a los pueblos armenio y judío, además de la resurrección que ambas naciones han experimentado en las últimas décadas, forjando un futuro como Estados-nación independientes.
MAY SAMRA PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO -El año pasado, los armenios de todo el mundo se unieron para conmemorar el centenario del genocidio armenio, relata el embajador, y los temas que estuvieron en el centro de la solemne conmemoración fueron, en primer lugar, el reconocimiento a los países y pueblos que acogieron a los armenios y que han reconocido el genocidio a pesar de factores políticos, la importancia de la memoria histórica para evitar que se repita la tragedia; y la resurrección o el resurgimiento de Armenia, un país pequeño y con una diáspora considerable en todo el mundo, pero que ve hacia el futuro con optimismo.
Sobre Israel, dice que con Armenia existe una relación muy especial, más que con cualquier otro país, ya que ambos pueblos experimentaron historias paralelas de intento de exterminio y posterior resurrección, por lo que ambos países pueden aprender y enriquecerse entre sí.
Sobre la importancia que tiene el reconocimiento por parte de la comunidad internacional al genocidio armenio, recuerda que tres intelectuales judíos son parte fundamental de la historia de Armenia: “Fue Raphael Lemkin, quien creó el concepto del genocidio. A su vez, Franz Werfel, escritor y Henry Morgenthau, Embajador de EE.UU. en el desaparecido Imperio Otomano, externaron que lo sucedido con los armenios debía ser condenado y castigado por la comunidad internacional, para que no pudiera inspirar a otros crímenes similares. La historia demuestra que la lección que dejó fue de impunidad, y sirvió de inspiración de otros crímenes de lesa humanidad“.
“Lo peor que le puede pasar a las víctimas es que se les niegue el reconocimiento. El historiador del Holocausto y del genocidio, el recientemente fallecido Ellie Wiesel decía que la negación es la última etapa del genocidio, y que quienes lo niegan continúan cometiendo el genocidio”.
Uno de los temas que surgen al hablar sobre genocidios es el tema de las reparaciones, al respecto, dice:
“Para Armenia es muy importante vivir en un ambiente positivo: desde hace 25 años tenemos un Estado, pero ninguna autoridad había presentado reclamo de recompensa por el tema del genocidio, lo más importante es establecer lazos normales con pueblo turco, a quién no consideramos involucrado en el crimen del genocidio, pero no podemos ignorar el hecho de que las autoridades turcas niegan el crimen y siguen las líneas de xenofobia contra Armenia desde hace 23 años. Tienen una posición agresiva contra Armenia, por el tema de Nagorno Karabagh, un tema en disputa; pero el problema de Nagorno Karabagh fue creado por Stalin en la Unión Soviética. Algunas decisiones de la Unión Soviética siguen teniendo consecuencias negativas hasta hoy. Y nosotros tenemos que luchar por nuestros valores, aspiraciones y protección de derechos humanos; es lo que hacemos en Armenia“.
Armenia comparte con Turquía, además de una historia turbulenta, una frontera, por lo que es muy importante para este país transcaucásico restablecer las relaciones con su vecino, y que dicho vecino disfrute un ambiente de seguridad y estabilidad democráticas. Por ello, el embajador lamenta que Turquía no haya ratificado los protocolos firmados en 2009 para el restablecimiento de relaciones diplomáticas y agrega, “a pesar de ser vecinos, la distancia es la misma desde 1915, cuando el imperio Turco Otomano mató a tantos armenios, pero estamos interesados en restablecer las relaciones diplomáticas. Estamos atentos, aunque ellos son agresivos, nos interesa tener a un vecino estable, porque la región a nuestro alrededor se está volviendo inestable y turbulenta”.
“Hay señales que nos preocupan, no sólo a nosotros: la Unión Europea y Estados Unidos ya han dicho algunas cosas y se preocupan de que no se pase la línea roja”, en materia de Derechos Humanos, dice el embajador, refiriéndose probablemente a las recientes purgas en Turquía- y agrega “aparentemente Erdogan salió más fuerte que antes”.
Al embajador le preocupan algunas señales del estilo agresivo que ha demostrado la administración con base en Ankara, “hace unos 15 años, cuando llegó al poder el actual partido, el lema era “cero problemas con los vecinos”, pero lo que ocurrió en la ultima decada fueron problemas con todos los vecinos, y ellos tienen problemas dentro de su sociedad, especialmente con la minoría kurda; Turquía quiere posicionarse como un país democrático dentro del mundo islámico, pero lo que hemos visto indica que hay un problema grave, cuanto mas se siente aislada Turquía del mundo, se pone más agresiva, y esta agresividad toca a las minorías, lo que hace recordar los acontecimientos de hace 100 años”.
En cuanto a la relación de Armenia con Israel, recientemente una delegación israelí estuvo de visita a Armenia y volvió entusiasmada a Israel, con la iniciativa de que se acepte el tema de genocidio, sobre esto, apunta, “es muy importante estrechar lazos con Israel y el pueblo judío, actualmente no tenemos embajada residente en nuestros respectivos países, pero estamos en buen camino. El tema del Holocausto no es el único que nos une; para los armenios, Israel es uno de los modelos a seguir para desarrollar un país moderno con recursos limitados, pero usando el capital humano. Yo he trabajado en varias regiones del mundo, y siempre gocé del apoyo de las comunidades judías en estas regiones, las relaciones no se pueden limitar a las relaciones interestatales: hace mucho que nuestros pueblos llevan una amistad y cooperación en foros internacionales y regionales, con el tiempo seguiremos estrechando esa amistad. El primer campo donde podemos juntar esfuerzos es la educación, la ventaja que tenemos no son los recursos naturales, pero tenemos una ventaja en conocimiento y creatividad. El año pasado en un foro internacional, Simon Peres dijo que el pueblo judío tenía en su país desierto y piedras, pero tenían sueños; ahora somos testigos de que los sueños se vuelven realidad, esto gracias a la creatividad y nivel intelectual, tan destacado entre el pueblo israelita como entre los armenios, que brillan en el mundo por su potencial académico y artístico. Ahí es donde podemos aprovechar, aprender y enriquecernos. Armenia está interesada en forjar lazos científicos y educativos con el Estado de Israel“.
Sobre la reciente reconciliación con Turquía, rechaza que esto afecte de modo alguno las relaciones con Armenia. “Sabemos que Israel vive un ambiente complicado, no estamos celosos de que tenga relaciones con un país potencia regional como Turquía. Creemos que los lazos bilaterales no tienen que afectar temas como la justicia histórica, memoria colectiva, derecho a la verdad, sabemos que es un tema delicado. Pero a la vez sabemos que países como Francia y Alemania, a pesar de tener buenas relaciones bilaterales, no evitaron tomar una posición sobre el genocidio armenio. No es un gesto de enemistad, sino que con el reconocimiento quieren contribuir a que Turquía se enfrente con su pasado trágico y establecer relaciones normales, como deben tener los países vecinos, con Armenia. El acercamiento no afectará de forma negativa el tema del genocidio armenio.
El pueblo armenio espera que pronto Israel reconozca el genocidio armenio, ya que desde el punto de vista histórico los representantes del pueblo judío fueron los primeros que levantaron la voz contra esta tragedia- y les estamos agradecidos“.
La máxima autoridad del estudio del genocidio armenio,el escritor Vahak Dadrian, menciona a tres intelectuales judíos por su contribución al reconocimiento; de hecho, se interesó en el tema gracias al libro del judío Franz Werfel, escrito a principios de los 30, “Los 40 días de Musa Dagh”.
Este libro, prohibido en la Alemania nazi y en la Unión Soviética, era un libro muy popular en los ghettos judíos en la Segunda Guerra, y le daba esperanza a los judíos que vivían en condiciones terribles. El libro fue importante para dar a conocer la tragedia de los armenios y además como una lección práctica para los judíos que vivieron la Segunda Guerra Mundial.
Para el pueblo armenio, los nombres de Werfel, Morgenthau y Lemkin son sagrados: en el museo de víctimas del genocidio armenio están sus nombres grabados en la pared, y dentro del monumento hay un puño de tierra de la tumba de los tres, en honor de lo que hicieron por los armenios.
“Lamentablemente”, dice, “la comunidad judía en armenia es chiquita, pero lo más importante no es la cantidad”, dice, para los armenios, “el pueblo judio es una inspiración, porque Armenia se ha enfrentado a muchos retos y desfios, pero comparando con lo que ha enfrentado, superado el estado de Israel y el pueblo judío, son un modelo a seguir. Tenemos mucha esperanza de que la paz, bienestar y seguridad siempre reinen sobre el pueblo judío y el Estado de Israel“.
Sobre las correspondencias entre los genocidios judío y armenio, anota que algunos elementos a destacar son: la predeterminación, planificación, implementación y que los resultados estuvieron ocultos durante mucho tiempo, y fueron un éxito para los autores; en el caso del pueblo armenio eliminaron a 1.5 millones de un pueblo que había vivido por tres mil años en la tierra histórica armenias, todas las familias armenias tienen sobrevivientes del genocidio. “Los abuelos de mi mujer”, relata, “fueron sobrevivientes del genocidio, vinieron de la provincia de Van, que era la capital histórica armenia, y que ahora esta en Turquía”.
Y esa misma lógica de exterminio se aplicó en Europa durante la Segunda Guerra Mundial.
“Se sabe que Adolf Hitler” cuenta, “en una reunión con la cúpula militar de su ejército dijo, ‘después de todo, ¿quién se acuerda ahora de los armenios?, cuando presentó a sus colegas su plan de aniquilación del pueblo judío en Alemania y luego Europa”.
El tiempo pasó volando y ya está aquí la 29a edición del Festival Internacional de Danza, que anualmente alberga la ciudad de Karmiel, ubicada en el centro de la Galilea, al norte de Israel. Del 19 al 21 de Julio, tres días y noches sin descanso, que reúnen a 10,000 bailarines, con cerca de 100 actuaciones y eventos, y una afluencia turística esperada de 250,000 personas que se dan cita como espectadores, maestros, alumnos o tan sólo para disfrutar bailando. Palabras de bienvenida y el tradicional “Hatikva” entonado por todos.
SIMJA HOFFMAN PARA ENLACE JUDÍO MÉXICO
En esta edición se hizo un homenaje especial a Yitzjak Navón Z”L”, quinto ex presidente del Estado de Israel y amigo de Karmiel. Su creativo musical “Bustán Sefaradí” se ha convertido en un recurso invaluable de la cultura israelí. Un paseo por escenas de su vida y la del país, fueron representadas por 1,500 bailarines folclóricos locales. El legado de Navón es relevante porque recuerda y comparte sus raíces sefaradíes, el idioma ladino y su respeto por la religión.
Un proyecto especial brindó tributo a la cantante Shoshana Damaris, en su décimo aniversario luctuoso. Producido por la radiodifusora “Réshet Guímel” en colaboración con distintos artistas que interpretan sus canciones y los grupos juveniles que las ilustran.
Participan compañías de España (“Estampas de España), Portugal (“Eros y Psyche”), Hungría (“Hair”, las mejores canciones y bailes del musical y “Sueño de una noche de verano”), Georgia (“El volador georgiano”), Rusia (“Cenicienta” y “El lago de los cisnes”, ballet en hielo) e Israel (“El cisne blanco”, ballet).
Bailes en círculo (“hora”), en línea, en parejas, padres e hijos, mujeres, jóvenes, personas con necesidades especiales (invidentes y sillas de ruedas), debka, baile de salón, yemenita, etíope, danza del vientre, gran variedad de estilos y propuestas coreográficas, que tendrán como sedes; el anfiteatro, el Centro Cultural de Karmiel, el estadio de fútbol, el Centro Baruj, el Complejo Deportivo Horowitz, el matnás, las canchas de tenis y el área de patinaje, entre otras.
El festival no sólo es plataforma para grupos consolidados, sino de compañías dancísticas nuevas. Asimismo alberga competencias en las áreas de coreografía, danza folclórica, jazz y hip-hop. Este año, la artista holística Mazalit Hetzroni Tabib, exhibe sus pinturas integradas, multidisciplinarias y de canales diversos, en el lobby del Hall de Cultura de Karmiel, enfatizando su amor por el baile, hacia otros y por Israel mismo.
Podría parecer un evento repetitivo, pero año con año, las propuestas, participantes e invitados continúan sorprendiéndonos, invitando a vivir la experiencia y repetirla. La filosofía jasídica dice que “la danza es un tipo de tefilá (oración)” y cuando se hace de corazón, sin lugar a dudas llega tanto a lugares celestiales, como a quienes la reciben, contemplan o ejecutan. “Karmiel rokedet (baila)” de nuevo, no me queda más que agradecer y decir, ¡Amén!
