ILAN BEN ZION
La Cúpula de la Roca está mencionada en un texto antiguo como “la roca del Bayt al-Maqdis” – literalmente “el templo sagrado”
SILVIA SCHNESSEL PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO – La inscripción recién estudiada de la Mezquita de Umar datada en los siglos IX o X destaca la correlación entre la Cúpula de la Roca y los templos judíos bíblicos
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Una inscripción recientemente estudiada de una mezquita cercana a Hebrón ofrece una visión de cómo, hasta mediados del siglo XX, el mundo musulmán consideraba la Cúpula de la Roca de Jerusalem como sucesora de dos antiguos santuarios judíos que antes se encontraban en el Monte del Templo.
La inscripción dedicatoria previamente ignorada de la mezquita de Umar en Nuba, una aldea situada a casi 26 kilómetros al suroeste de Jerusalem, menciona la aldea como una donación para la Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa. Pero lo sorprendente es que la Cúpula de la Roca en el texto se menciona como “la roca del Bayt al-Maqdis” – literalmente, “El Templo Sagrado” – una traducción literal del término hebreo para el templo de Jerusalem que los primeros musulmanes emplearon para referirse a Jerusalem como un todo, y al santuario de la cúpula dorada en particular.
La tradición local atribuyó la construcción de la mezquita al califa Umar ibn al-Khattab, bajo cuyo gobierno los ejércitos árabes conquistaron Jerusalem y el resto de la Palestina bizantina a mediados del siglo VII. Fue bajo su eventual sucesor Abd al-Malik, el quinto califa, que la Cúpula de la Roca se completó en 691 dC.
El bloque de piedra caliza en el que se talló el texto cúfico se encuentra sobre el mihrab de la mezquita, el nicho que apunta hacia La Meca, y dice: “En el nombre de Dios el misericordioso, el compasivo, este territorio, Nuba y todos sus límites y toda su área, es una donación a la roca de Bayt al-Maqdis y a la mezquita de al-Aqsa, que fue dedicada por el Comandante de los Fieles, Umar ibn al-Khattab para la gloria de Allah.
Mezquita de Umar en Nuba. (Assaf Avraham)
Dos eruditos musulmanes que previamente describieron la inscripción la atribuyeron al siglo VII, la época de Umar. Pero los investigadores israelíes, que presentaron sus hallazgos durante una conferencia sobre la arqueología de Jerusalem la semana pasada, la fecharon en los siglos IX o X, basándose en la ortografía y formulación de la escritura árabe comparable a las inscripciones de dedicatorias de las mezquitas de Ramle y Bani Naim.
La conferencia de Arqueología de Jerusalem coincidió con una resolución de la UNESCO que ignoró los vínculos judíos y cristianos con el Monte del Templo y se refirió al controvertido lugar sagrado únicamente por sus nombres musulmanes, “Mezquita Al-Aqsa / Al-Haram Al-Sharif” como “un lugar sagrado de culto musulmán”.
La distinción entre la Mezquita de Al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, escribieron los autores Assaf Avraham y Peretz Reuven, “junto con la tradición de Hadith y la literatura [árabe] que alaba a Jerusalem [del siglo XI], nos lleva a postular que el término Bayt al-Maqdis como aparece en la inscripción Nuba … alude directamente a la Cúpula de la Roca”.
Además, las tradiciones musulmanas medievales que rodean la Cúpula de la Roca citadas por los autores “identificaron el monte una y otra vez con los templos de David y Salomón” y “entendieron que el monte es el antiguo templo reconstruido, el Corán es la verdadera fe y los musulmanes la verdaderos Hijos de Israel”.
El historiador musulmán del siglo X Muḥammad ibn Aḥmad Shams al-Din al-Muqaddasi escribió en su descripción de Siria y Palestina que “en Jerusalem está el oratorio de David y su puerta; aquí están las maravillas de Salomón y sus ciudades “, y que los cimientos de la Mezquita Al-Aqsa “fueron puestos por David”.
Del mismo modo, Nasir-i Khusraw, un escritor persa del siglo XI, escribió en su descripción del Haram que “Salomón – ¡sobre él sea la paz! – que, viendo que la roca era el punto de Kiblah, construyó una mezquita alrededor de la roca, que la roca estaba en medio de la mezquita, que se convirtió en el oratorio del pueblo”.
Interior de la Cúpula de la Roca, 1910. (dominio público: Robert Smythe Hichens, Colonia Americana)
“Ritos imitando las actividades realizadas en el templo judío se celebraron en y alrededor de la Cúpula de la Roca en el período Ummayad”, escribieron Avraham y Reuven. “Quienes ejecutaban esos rituales se purificaban, cambiaban de ropa, quemaban incienso, ungían la piedra con aceite, abrían y cerraban cortinas y encendían lámparas de aceite”.
“En efecto, los musulmanes se vieron a sí mismos como los continuadores de la tradición bíblica del templo”, explicó Avraham; se consideraban a sí mismos los “nuevos judíos”.
En ese espíritu, los musulmanes construyeron el tercer templo en el siglo VII en la forma de la Cúpula de la Roca.
Durante varios siglos, hasta la caída de Jerusalem en manos de los Cruzados cristianos en 1099, los musulmanes asociaron el Haram al-Sharif con los antiguos templos, escribió Andreas Kaplony. Después de que Jerusalem fuera conquistada en 637, “su plan es reconstruir como mezquita musulmana el Templo destruido”, explicó.
“Las tradiciones musulmanas identifican al Haram una y otra vez con el Templo de David y Salomón, de donde se habían retirado el Arca de la Alianza y la Presencia de Dios, donde los Hijos de Israel mataron a Juan, hijo de Zacarías (el profeta bíblico Zacarías) y Nabucodonosor en venganza los mató”, escribió Kaplony en un capítulo de “Donde el Cielo y la Tierra se encuentran: la Explanada Sagrada de Jerusalem”.
“Con el santuario destruido y transformado en vertederos de la ciudad por Helena, madre del primer emperador cristiano, Constantine, cuando ella construyó la Iglesia del Santo Sepulcro, pero reconocido y limpiado por Umar; y con la mezquita más Lejana visitada por Mahoma en su Viaje Nocturno. Para resumir una larga historia, este es el Templo anterior reconstruido, el Corán es la verdadera Torá, y los musulmanes son el verdadero Pueblo de Israel”, escribió.
Una visión general tomada el 13 de octubre de 2016, muestra la Cúpula de la Roca en el Monte del Templo en Jerusalem. (AFP PHOTO / AHMAD GHARABLI)
A pesar de que textos e historiadores musulmanes asociaron el Monte del Templo con los dos templos judíos antiguos que estuvieron allí, desde la fundación del Estado de Israel esa narración ha sido borrada de la narrativa palestina.
Una guía del Haram al-Sharif, el término árabe para el Monte del Templo, publicado por el Waqf islámico en 1925 informaba a los visitantes que el hecho de que la Cúpula de la Roca fue construida encima del sitio del Templo de Salomón era “indiscutible”.
Incluso en 1951, el historiador – y entonces alcalde palestino de Jerusalem Este – la historia de Aref el-Aref de la Cúpula de la Roca declaró inequívocamente que “las ruinas del Templo de Salomón están bajo al-Aqsa” y que Umar construyó una mezquita encima del sitio del edificio anterior. Pero en 1965, “Una Breve Guía para la Cúpula de la Roca y Haram al-Sharif”, publicada por el Consejo Supremo Awqaf, evitó completamente mencionar los antiguos templos judíos.
En medio de los enfrentamientos entre palestinos y la policía israelí en el Monte del Templo en octubre pasado, el gran mufti de Jerusalén, el clérigo musulmán a cargo de la Mezquita de Al-Aqsa, dijo que nunca hubo un templo judío encima del Monte del Templo, y que el sitio ha sido el hogar de una mezquita “desde la creación del mundo”.
Gran Mufti de Jerusalén Muhammad Ahmad Hussein habla al Canal 2 el 25 de octubre de 2015. (captura de pantalla: Canal 2)
El Sheikh Muhammad Ahmad Hussein dijo a Canal 2 que el sitio, considerado el tercer lugar más sagrado del Islam y el más sagrado para los judíos, fue una mezquita “hace 3000 años y hace 30.000 años” y lo ha sido “desde la creación del mundo”.
“Esta es la mezquita Al-Aqsa que Adán, la paz sea con él, o en su época, construyeron los ángeles”, dijo el mufti.
Fuente: The Times of Israel – Traducción: Silvia Schnessel – © EnlaceJudíoMéxico
