Los judíos también debemos lidiar con el odio; porque nosotros también hemos sido infectados con la enfermedad, aunque en una forma mucho menos violenta.
STEWART WEISS
Mientras nos encaminamos la próxima semana a los Nueve Días que culminan en Tish’a Be’av, el “ayuno negro” del Noveno de Av, esta frase parece encapsular tanto el sombrío estado de ánimo del día como la causa primaria de la catástrofe que derribó el Templo y resultó en nuestro exilio de 2.000 años.
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El odio, como ocurre con todas las emociones y rasgos humanos, tiene doble filo. Al igual que el colesterol, hay buenas y malas permutaciones de la misma. En las famosas palabras de Salomón en Kohelet (Eclesiastés) – ¡sin mencionar la versión de los Byrds! – hay un tiempo apropiado para amar, pero también para odiar.
Si uno odia el mal, la injusticia, la corrupción o la crueldad hacia los demás, está exhibiendo un código moral ejemplar. De hecho, es la falta de odio -expresada tanto en la complicidad como en la apatía hacia el abuso del prójimo- lo que permite que exista y florezca ese comportamiento desviador y destructivo.
Lamentablemente, los judíos no somos ajenos a la otra forma más común de odio, pues nos ha plagado desde el principio de nuestra existencia. Dicen los rabinos: Esaú odia a Jacob, es una Halajá, un hecho. Y en un famoso juego de palabras, la palabra hebrea sinai -como en monte Sinaí- está vinculada a sin’a (odio), sugiriendo que en el momento en que recibimos la Torá en esa venerable montaña, provocamos la enemistad intratable de las naciones.
Este tipo de odio –el feroz y violento ataque a nuestras creencias y nuestros cuerpos- nos ha seguido por todo el globo y ha diezmado nuestras filas. Experimentamos ese odio cuando se nos niega la igualdad de derechos en la sociedad – del comercio a la cultura a los clubes de campo – y lo sentimos cuando varios papas y potentados prohibieron nuestra práctica del judaísmo.
Por supuesto, lo vimos en su forma más malévola cuando los nazis buscaron obsesivamente cazar y asesinar a todo hombre, mujer y niño judíos. Y todavía lo vemos hoy: en la “Conferencia Antirracismo” de Durban en 2001 y en las manifestaciones palestinas y las convenciones de BDS, mientras grandes multitudes gritan fanáticamente “Muerte a los judíos”.
Este es un fenómeno decididamente antisemita que el mundo entero debe erradicar si quiere sobrevivir como una comunidad sana y civil.
Pero los judíos también debemos lidiar con el odio; porque nosotros también hemos sido infectados con la enfermedad, aunque en una forma mucho menos violenta.
La frase “odio infundado” es algo desconcertante. ¿Alguien realmente odia a alguien por ninguna razón? La razón puede ser extravagante, imaginada, irracional o sencillamente absurda, pero generalmente hay alguna razón conectada. Sugiero, por lo tanto, que el significado de sin’at jinam es exactamente lo que las palabras hebreas declaran: el odio, o el desdén, por la gallina de otros.
Esta palabra evasiva, a menudo traducida como “gracia”, se refiere a la composición única e individual de cada judío. Es decir, cada uno de nosotros tiene alguna cualidad, fuerza, personalidad o logro especial que sólo nosotros poseemos, y que con demasiada frecuencia es desechada por otros.
Sólo cuando reconocemos que cada persona es creada específicamente por Dios y tiene un valor intrínseco, contribuyendo al mundo en general y al diseño general de Dios para el universo, invertimos lo negativo y nos dedicamos a ahavat jinam, el amor a la propia existencia de los demás.
Recientemente, una historia se volvió viral respecto a un conocido rabino de Bnei Brak que permitió que un soldado de las FDI recibiera un honor en su sinagoga, a pesar de ir vestido con uniforme del ejército. Esto fue presentado como una señal de la “tolerancia” del rabino.
¡¿Disculpe?! La consecuencia es que, si no hubiese existido una circunstancia atenuante, al soldado se le habría negado el honor, ¡si es que se permitiera en la sinagoga! En todo caso, el rabino debió haber instruido a toda su congregación para que hiciera reverencia a este héroe y por el uniforme que representa el coraje y la gloria de Israel.
Si he discernido algo acerca del Todopoderoso es que Dios es daltónico y no le importa en absoluto la vestimenta. Él se preocupa muy poco por las características externas y modas de Su pueblo. Pero está profundamente preocupado por las cosas interiores de sus súbditos; lo que creemos en nuestros corazones, lo que pensamos de la próxima persona y lo que el amor, la compasión, el respeto y la bondad que mostramos a los que nos rodean, en particular los que necesitan amor y asistencia, y en particular los que difieren de nuestro propio conjunto de circunstancias.
De manera enigmática, la afirmación de que sufrimos -en el pasado y todavía- de esta enfermedad de sin’at jinam se encuentra en el tratado talmúdico sobre las leyes de Yom Kipur, el Día de la Expiación.
El Noveno día de Av, la última fiesta del verano, es la puerta de entrada a los Grandes Días Santos. Si de alguna manera podemos aprender esta gran lección de inclusividad, reconociendo que o flotamos o nos hundimos dependiendo de si navegamos juntos o separados, entonces realmente podremos enfrentar a nuestro Creador en el Día del Temor con calma, claridad y confianza.
El autor es director del Centro de Compromiso Judío de Ra’anana
Fuente: The Jerusalem Post – Traducción: Silvia Schnessel – Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
