Enlace Judío México – El Departamento de Estudios Judaicos de la Universidad Hebraica organizó el pasado 26 de marzo la conferencia “La Cábala del sentido en un mundo de crisis”, impartida por el Dr. Daniel Fainstein. Les compartimos los puntos más interesantes.
En el mundo contemporáneo se han buscado diferentes formas de espiritualidad. Esto habla que del auge de la Cábala y muchas religiones orientales en el mundo occidental.
Esto habla según muchos sociólogos, psicólogos, historiadores, filósofos y pensadores de una crisis de sentido en el mundo occidental contemporáneo.
El individuo se ve obligado a escoger una opción entre una multiplicidad de alternativas, en un mundo que se ha vuelto incierto y donde es imposible no admitir que las decisiones que hemos adoptado podrían haber sido diferentes.
“La situación religiosa actual manifiesta que la secularización no es la desaparición de la religión confrontada a la modernidad: Es el proceso de reorganización permanente del trabajo de la religión en una sociedad estructuralmente impotente para responder a las esperanzas que se requieren para seguir existiendo”.
La Torá es una relación sagrada entre la fuente divina oculta y el texto revelado. La Torá fue dada por los cielos y contiene setenta rostros. La lengua hebrea encarna la palabra de D-os y su poder creativo. No hay duda de que no hay palabra de la Torá que nos esconda maravillosos y pavorosos secretos”.
La Cábala es interpretación mística y alegórica del Antiguo Testamento propia de la tradición judía que pretende revelar un saber oculto acerca de D-os y del mundo. La Cábala se desarrolló como doctrina a partir del siglo XIII; según la doctrina de la cábala, D-os solamente puede reconocerse bajo la perspectiva de la creación; la Cábala pretende penetrar en el sentido oculto de la Torá, desarrollando a tal efecto un saber esotérico, hondo y misterioso”.
“No se enseñan los secretos de la Torá sino a un hombre sabio, que lee y estudia permanentemente; que sabe aprender por sí mismo y que es temeroso de D-os y erudito en cada tema”, Zohar Jadash, Génesis 6D.
En la actualidad se ha abierto el estudio de la Cábala a las personas en general, no como se hacía en siglos pasados en el que sólo lo podían estudiar como lo dice el párrafo anterior, y tener más de cuarenta años.
Hay varias definiciones de la Cábala:
La tradición mística del judaísmo.
Las lecturas esotéricas de la Torá.
Componente esencial de la vida, el pensamiento y las prácticas judías.
Un momento determinado en el desarrollo de las religiones.
Una respuesta a la época clásica de las religiones.
El secreto de la unidad divina y la no dualidad de la existencia.
Una corriente de la tradición esotérica de la Nueva Era.
Una poderosa sabiduría que puede funcionar como antídoto contra el caos y camino hacia la iluminación.
La Cábala es la relación sagrada entre la fuente divina oculta y el texto revelado, la Torá. La lengua hebrea encarna la palabra de D-os y su poder creativo.
“No hay duda de que no hay palabra de la Torá que no esconda maravillosos y pavorosos secretos”, Or Hameir,
Estas son algunas de las obras más importantes del misticismo judío:
Sefer Letzirá (siglos II-V)
Heijalot (literatura de los palacios celestiales)
Zohar de Rabi Shimon Bar Yojai
Etz Hajaim de Jaim Vital (siglo XVI)
Tania de Shniur Zalman de Liady (1797)
Arpilei Tohar de Abraham Hacohen Kook
La Nuevas Espiritualidades según Robert Wuthnow
Los períodos históricos estables generan “espiritualidades estables” que se expresan por medio de sistemas filosóficos y teológicos comprensivos. Por el contrario, los períodos inestables desarrollan “espiritualidades buscadoras” caracterizadas por anagramas imprecisas de experiencias religiosas y soluciones pragmáticas en vez de sistemas rígidos y coherentes. Durante el Iluminismo, el estado ideal del ser era equivalente a una vida competitiva.
En la postmodernidad, lo es estar en movimiento. Ser es experimentar una evolución constante. La cábala es una espiritualidad de la búsqueda, a tono con los ritmos de la postmodernidad.
“Las generaciones anteriores del pueblo de Israel) no necesitaban (estudiar el saber oculto de la Torá). Este estudio ya que eran seres humanos plenamente íntegros y justos, tzadikim, y estudiaban la Torá por sí misma… pero en las últimas generaciones disminuyeron los corazones (la capacidad espiritual, intelectual y emocional de comprender profundamente la vida)… por lo tanto es un mandamiento actual revelar lo oculto… y cada Generación necesita más que la anterior la revelación de la interioridad de la Torá”, Rabi Shalom DOVER 5to. ADMOR DE JABAD ETZ HAJAIM.
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