Grandes oradores judíos: Menajem Beguin amenaza con desatar una guerra civil

Enlace Judío México.- ¿Qué hace grande a un discurso? Un gran discurso confronta dos valores universales entre sí y forma un conflicto insoluble. Tal fue el discurso de dirección de Elazar ben Yair, que condujo al suicidio masivo en Masada. Un gran discurso puede abordarse en una ocasión aparentemente insignificante, y aún entrar en corazones indiferentes, como el discurso de Elie Wiesel en la Casa Blanca; en otros casos, se aborda un gran discurso en un evento histórico crucial, como el discurso de Guideon Hausner en la apertura del juicio de Eichmann, que provocó escalofríos en todo el país. Finalmente, un gran discurso puede, en algunos casos, tocar el acorde más sensible de un colectivo, como el discurso de reprobación de Menajem Beguin contra el acuerdo de Reparaciones, en 1952.

USHI DERMAN

A menudo se decía que Menajem Beguin solía pararse frente al espejo durante horas antes de cada discurso, ensayando sus gestos corporales, sincronizando sus puños con precisión perfecta y practicando sus poderosas líneas. Mucho antes de la era de la política de TV, que creó líderes elocuentes como Barack Obama y Benyamin Netaniahu, Beguin, jefe de los nacionalistas sionistas, se dio cuenta de que el lenguaje corporal importaba tanto como lo que tenía que decir.

En los discursos de Beguin, la guinda del pastel siempre ha sido el contenido. Él hablaba apasionadamente y nunca tuvo dos caras. Nunca hubo ninguna brecha entre Beguin el ideólogo, Beguin el hombre de Estado y Beguin el hábil orador. De hecho, era un orador talentoso, nada menos que legendarios retóricos como Winston Churchill y Martin Luther King. Durante su carrera, libró algunos de los discursos más influyentes. Su discurso más carismático tuvo lugar cuando aún era un líder joven, frente a una manifestación en Jerusalén, que naturalmente no fue televisada, por lo tanto no entró tan profundamente como debería en la memoria visual colectiva israelí. Este fue el discurso que fortaleció la imagen de Beguin como un valiente líder devoto: el discurso sobre las Reparaciones de Alemania.

Tras el Acuerdo de reparaciones con Alemania, el partido gobernante Mapai se enfrentaba a un duro dilema moral: ¿debían o no aceptar las grandes sumas ofrecidas por los alemanes al joven Estado de Israel como compensación por los horrores del holocausto? ¿Puede realmente el dinero despejar una conciencia culpable? ¿Y debería el estado judío ayudar a los agresores a limpiar su conciencia de esta manera? El primer ministro Ben-Gurion mantuvo un enfoque pragmático típico. Era un momento de austeridad, inmigración masiva, y el estado se estaba recuperando de la Guerra de la Independencia, enfrentando una severa crisis financiera. “El Viejo” (como se llamaba a Ben Gurion) supuso que los fondos alemanes representarían un importante salvavidas para el nuevo estado pobre, una base financiera sobre la cual el estado hebreo podría desarrollarse y prosperar.

La controversia sobre el acuerdo de Reparaciones dividió al público por la mitad y reveló el núcleo del debate histórico entre la derecha y la izquierda sionista: contención versus fanatismo; compromiso versus justicia absoluta; el ideal versus la realidad. Fue uno de los debates más emotivos en la historia del estado y de la Knéset. La lucha fue escalando hasta el 7 de enero de 1952, cuando el Acuerdo de reparaciones se introdujo en la Knéset. Durante el debate en el parlamento israelí, se realizó una concentración masiva en la Plaza Sion, no lejos del edificio de la Knéset en Jerusalén. Beguin, entonces presidente del partido “Herut”, habló en la manifestación con dureza contra el gobierno:

“Este es su único cálculo: dinero, dinero, dinero. Por unos pocos millones de dólares realizarán un acto abominable. Claro, prometen establecer una nueva compañía de ingeniería civil o algo por el estilo, pero asegúrense de que estas sumas pronto desaparecerán y se disolverán, y ¿dónde conseguirán otros seis millones de judíos para el dinero de sus asesinos? ¡Es atroz!”

Uno de los principales motivos en los discursos de Beguin siempre ha sido el valor del honor judío. Al igual que su mentor, Zeev Jabotinski, también admiró la imagen de un “súper judío” orgulloso, generoso y feroz que el movimiento Beitar deseaba crear. Con sus modales de caballero polaco, Beguin, cuyos padres y hermano fueron asesinados por los nazis, tocó el nervio más sensible: el holocausto. Como un dramaturgo profesional, él sabía cómo analizar el problema de las Reparaciones en términos de una lucha entre el bien y el mal. En representación del último mal fueron las personas de Mapai y los cabilderos de “Solel Boné”, que deseaban obtener ganancias de la sangre de seis millones de víctimas. En el otro extremo estaban los buenos hombres de “Herut”, ferozmente custodiando el honor nacional.

La división de “nosotros” y “ellos” fue un elemento central en sus discursos. Pero esta vez lo empujó aún más allá, y abiertamente llamó a una guerra civil, que tuvo tanto cuidado de evitar cuatro años antes, durante el asunto “Altalena”.

“Cuando me disparaste con un cañón, di la orden; ‘¡No! Hoy daré la orden, “¡Sí!“. Esta es una de esas cosas por las que estamos dispuestos a sacrificar nuestras almas; es por lo que estaremos listos para morir. Junta tus facciones, siéntate y discute sobre este asunto y siente misericordia por nuestra nación y no te unas a esta abominación … “

Cuando terminó de hablar, los emocionados manifestantes comenzaron a marchar hacia la Knéset, una marcha que acabó en un campo de batalla. Cientos de policías resultaron heridos y varios miembros de la Knéset tuvieron que recibir tratamiento médico. Las posibilidades de una guerra civil real parecían demasiado reales. Después de los eventos, Beguin fue excluido de la Knéset por algunos meses. 25 años después Beguin, a quien Ben Gurion se refiría con disgusto como “el diputado que se sienta al lado del diputado Bader“, se convirtió en primer ministro, lo que le hizo darse cuenta de que él también tuvo que hacer compromisos dolorosos. Sin embargo, siguió siendo un gran orador.

Fuente: The Museum of the Jewish People / Traducción: Silvia Schnessel / Reproducción autorizada con la mención: © EnlaceJudíoMéxico