Enlace Judío México e Israel.- Los decisores judíos contemporáneos han ratificado la prohibición internacional moderna de tomar el botín de la propiedad privada del enemigo.
RABBI SHLOMO BRODY
Hace unos meses, Estados Unidos devolvió a Filipinas las campanas de Balangiga que fueron tomadas como botín de una batalla victoriosa en 1901. Este fue el último de los incidentes en los que una nación exigió con éxito la restauración de propiedades incautadas en la batalla de años anteriores.
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En esta columna, revisaremos la actitud halájica hacia el botín de guerra, mientras que en la siguiente columna, discutiremos la obligación de devolver las propiedades incautadas en la guerra.
Como demostró el profesor David Elgavish, la captura de los despojos de guerra se consideró en la antigüedad como un derecho de los vencedores. Ciro, de acuerdo con el historiador griego Jenofonte, declaró sobre su conquista de Babilonia: “Es una ley eterna en todo el mundo, que cuando una ciudad es tomada en guerra, los ciudadanos, las personas y todas sus propiedades caen en manos de los conquistadores. No es por injusticia, por lo tanto, que conservas lo que has tomado“.
En algunos casos, los captores incluso fueron a la guerra por la riqueza de sus enemigos, o al menos los utilizaron como incentivo para alentar a los soldados a luchar en su nombre. Todos los objetos estaban sujetos a saqueo, incluidas las personas y los tesoros de palacios y templos.
La ley judía inicialmente siguió esta actitud permisiva, como se ve en las directivas de la Torá en la guerra. Si un enemigo rechaza una oferta de paz, “pondrás a todos sus machos a la espada. Sin embargo, puedes tomar como botín a las mujeres, los niños y el ganado, y todo lo que esté en el pueblo, todo su botín, y disfrutar del uso del botín de su enemigo, que el Señor le da” (Deuteronomio 20:13). -14). Esta dispensación, de hecho, está codificada dentro de la ley judía.
En otros lugares, la Torá describe una distribución centralizada elaborada del botín, que incluye a los soldados, el clero, el tesoro del Templo y los ciudadanos (Números 31: 25-47).
Muchas batallas registradas en la Biblia representan el saqueo de los perdedores, tanto por parte de los israelitas como de sus enemigos, y el botín a veces se ve como un signo de aprobación o ira divina. De hecho, Dios le asegura a Abraham que sus descendientes dejarán la esclavitud con gran riqueza, una promesa que se cumple durante el Éxodo, cuando los judíos tomaron las posesiones de sus vecinos egipcios. Algunos intérpretes medievales se disculparon reivindicando que el botín era un pago por sus años de servidumbre; de lo contrario, no habrían tomado la propiedad. Sin embargo, la lectura más simple del texto es que Dios aprueba la recompensa en las guerras que él bendice. Como afirmaron los decisores posteriores, mientras que el robo está normalmente prohibido, las reglas de la guerra permiten este tipo de comportamiento como parte de una conquista más amplia.
A pesar de estos precedentes, los decisores judíos contemporáneos han afirmado la prohibición internacional moderna de tomar el botín de la propiedad privada del enemigo.
Este sentimiento prohibitivo, en parte, se deriva de la naturaleza problemática del botín de guerra visto en muchas historias bíblicas.
En un nivel pragmático, la preocupación por el botín puede llevar a errores militares, como lo descubrieron los moabitas, quienes terminaron prematuramente su guerra para enfocarse en reunir botín, solo para ser sorprendidos y derrotados por los israelitas (II Reyes 3:23). Los reinos de Gog (Ezequiel 38: 10-13) y Egipto (Éxodo 15: 9) están acusados de ir injustamente a la guerra por el bien del botín, solo para caer por sus ansias de dinero. En un caso, los soldados hambrientos del rey Saúl arrasaron el botín de animales hasta el punto en que también consumieron la sangre, lo que provocó un gran reproche (1 Samuel 14:32).
Fundamentalmente, el primer guerrero judío, Abraham, se negó a tomar “incluso una correa de zapatos” para él cuando derrotó a cuatro reinos, porque quería que su éxito material se atribuyera a Dios, no a su guerra (Génesis 14: 22-23). De manera similar, cuando el pueblo judío derrota a sus enemigos en la historia de Purim, se le prohibió tomar botín, para resaltar la pureza de sus intenciones: defensa y disuasión, no riqueza o venganza. De hecho, sobre la base de este sentimiento, el rabino Naftali Tzvi Yehuda Berlin afirmó que la necesidad de protegernos de las motivaciones corruptas debería llevarnos a evitar todo botín, incluso si la Torá lo permite.
Las Fuerzas de Defensa de Israel, al igual que otros militares de todo el mundo, permiten a sus soldados capturar armamento enemigo y artículos militares, que en muchos casos han incorporado a su propio arsenal. Sin embargo, siguiendo varias regulaciones de La Haya y las convenciones de Ginebra, prohíbe estrictamente tomar efectos personales, incluso de terroristas.
Como han argumentado los rabinos Shlomo Rosenfeld y Yedidya Zuckerman, la ley judía respeta estas regulaciones por tres razones principales.
En primer lugar, según la ley judía, el botín de guerra es una posesión colectiva controlada por los líderes nacionales. Pueden elegir hacerlo como deseen, incluida la decisión de no usarlo en absoluto.
En segundo lugar, como argumentaron el rabino Haim Hirschensohn y Shaul Yisraeli, la Halajá exige que Israel respete las convenciones militares que oficialmente ha afirmado. En consecuencia, incluso si uno cree que la Bíblia ordena apoderarse del botín, la ley judía todavía requiere que uno se abstenga de tales acciones bajo los compromisos internacionales de Israel. Violar tales acuerdos sería una grave profanación del nombre de Dios.
Finalmente, y quizás más importante, el judaísmo abraza el avance moral que el mundo ha hecho en este ámbito. Como lo indica la Biblia y la historia del mundo ejemplifica, el saqueo fue un incentivo detrás de muchas grandes atrocidades. Eliminar esas motivaciones es una medida importante para reducir el derramamiento de sangre y hacer que el combate sea más humano cuando sea éticamente necesario. Este es un pequeño paso hacia el cumplimiento de la última enseñanza bíblica sobre la guerra y la paz.
El escritor, un académico presidencial en la Facultad de Derecho de la Universidad Bar-Ilan, es el autor de A Guide to the Complex: Contemporary Halakhic Debates, y dirige el Tikvah Overseas Students Institute. Facebook.com/RabbiShlomoBrody
Fuente: The Jerusalem Post / Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudíoMéxico
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