¿Quién es Sisi de Egipto? Un reformista

Enlace Judío México e Israel.- En agosto del 2012, Mohamed Morsi, presidente egipcio y líder de la Hermandad Musulmana, nombró al General Abdel Fattah al-Sisi, entonces jefe de la inteligencia militar, como ministro de defensa en lugar del Mariscal de Campo Hussein Tantawi. Dada su posición de liderazgo, el ejército egipcio en gran parte islámico y sus vínculos familiares con uno de los cofundadores de la Hermandad, Abbas al-Sisi,[1] se esperaba que el nuevo ministro de defensa promoviera la agenda de la Hermandad.[2] En su lugar, Sisi no sólo iba a idear el derrocamiento del régimen de la Hermandad en julio del 2013, pero ha resultado ser el presidente más moderado en la historia moderna de Egipto, y está entre los políticos musulmanes más educados en cualquier parte.

CYNTHIA FARAHAT

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El ejército egipcio moderno surgió del Aparato Especial de la Hermandad Musulmana (al-Tanzim al-Khass, también conocido como el Aparato Secreto, al-Tanzim al-Siri), establecido en 1936 por el fundador de la Hermandad, Hassan al-Banna, y el mufti de Jerusalén aliado de los nazis, Hajj Amin al-Husseini.[3] Durante la Segunda Guerra Mundial, el Aparato Especial expandió su reclutamiento de oficiales del ejército y policía, incluidos dos futuros presidentes: Gamal Abdel Nasser y Anwar Sadat.[4]

Los nuevos reclutas operaron en una subdivisión clandestina llamada Dubbat al-Ikhwan (los Oficiales de la Hermandad), la cual funcionó bajo este título hasta el asesinato de Banna en febrero de 1949 y el encarcelamiento de muchos oficiales de la Hermandad bajo cargos de terrorismo. Esto obligó a Nasser a reemplazar a los “Oficiales de la Hermandad” por “Los Oficiales Libres,” un nombre no manchado por los numerosos crímenes de la Hermandad. [5]

Los Oficiales Libres más tarde se volvieron los perpetradores del golpe en 1952 que derrocó a la monarquía, pero sus relaciones con la Hermandad se agriaron rápidamente cuando Hassan Hudaybi, quien sucedió a Banna como el Guía Supremo de la organización, no incorporaría al Aparato Especial dentro de las estructuras de seguridad del nuevo régimen, despidiendo a algunos Oficiales Libres leales a su mando, incluido el amigo de Nasser y jefe del Aparato Especial, Abdel Rahman Sanadi. [6]

Las cosas llegaron a un punto crítico en septiembre de 1954 cuando Hudaybi rechazó la demanda de Nasser de disolver el Aparato Especial y abstenerse de criticar públicamente sus políticas. [7] Al mes siguiente, el 26 de octubre, un activista de la Hermandad hizo un atentado contra la vida de Nasser mientras éste estaba dando un discurso en Alejandría. Esto llevó al arresto de miles de miembros de la Hermandad y a la ejecución de seis de sus líderes, precipitando una lucha prolongada y amarga entre el régimen y la Hermandad. [8] En 1965, el régimen respondió al descubrimiento de una nueva trama de asesinato contra Nasser con arrestos masivos de activistas de la Hermandad y la ejecución de más líderes, incluido el ideólogo principal de la organización, Sayyed Qutb.

No obstante esta lucha de poder, y a pesar de cortar lazos oficiales con la Hermandad, Nasser pareció incapaz de romper por completo con la organización y mantuvo las posiciones en el gobierno de algunos de sus líderes y activistas, tales como Muhammad Ghazali. Nombrado en posiciones de gobierno en la Universidad al-Azhar en Cairo, una institución islámica, Ghazali se desempeñó tanto en los gobiernos de Nasser como de Hosni Mubarak y fue responsable por la fatua de 1992 que autorizó el asesinato del intelectual egipcio laico Farag Fouda. [9] Nasser también nombró al terrorista condenado de la Hermandad, Sayyed Sabe en posiciones de gobierno y de liderazgo en al-Azhar, donde se desempeñó hasta principios de la década de 1990. [10]

Bajo Sadat, el gobierno detuvo su represión a la Hermandad permitiéndole volverse un partido oficial de la oposición parlamentaria. Durante años, la Hermandad se opuso a Sadat por sus pocas reformas de libre mercado y por el tratado de paz de Egipto con Israel. [11] Pero el presidente siguió siendo tolerante de la organización hasta un mes antes de su asesinato cuando él finalmente respondió a una serie de fatuas ordenando su muerte expresando arrepentimiento público por liberar de prisión a agentes de la Hermandad e igualándolos con razón con los terroristas egipcios de al-Gama’a al-Islamiya (GI).[12]

Mubarak continuó el camino temprano de Sadat de apaciguar empoderar a la Hermandad. En un discurso en el 2011, el estratega de la Hermandad Khairat ash-Shater declaró que la organización había gozado de “relativa libertad” bajo el régimen de Mubarak ya que el presidente creyó que la “Hermandad Musulmana puede ser parte del proceso político.”[13]

En 1990, cuando el Frente Islámico de Salvación ganó la mayoría de los votos en las elecciones parlamentarias argelinas, el régimen egipcio comenzó a monitorear a la Hermandad más de cerca, y en 1992, el gobierno descubrió que estaba todavía operando el Aparato Especial en Egipto. La investigación se conoció como el caso “Salsabil”, el nombre de una empresa de software propiedad de Shater y del estratega y financista de la Hermandad, Hassan Malek. [14] Si bien el régimen de Mubarak sospechaba de la Hermandad, el grupo todavía tenía libertad de reunión y expresión tanto como mucho poder en muchas, si no la mayoría, de las instituciones de gobierno. Por el otro lado, los disidentes no islámicos fueron proscriptos e intimados.

Luego del derrocamiento de Mubarak en el 2011, salieron a la luz nuevos hechos acerca de la relación entre la Hermandad y el liderazgo militar egipcio. Así, por ejemplo, el ex líder de la Hermandad, Tharwat Kherbawy, divulgó que la Hermandad había infiltrado el ejército[15] aunque este autor descubrió una conspiración entre la Hermandad y el liderazgo militar para asesinar a cristianos coptos en el 2011.[16] De hecho, el oficial de inteligencia militar asignado para supervisar la purga de oficiales de la Hermandad u otras afiliaciones islámicas era él mismo un miembro de la Hermandad, electo en las elecciones parlamentarias del 2012 en la elección del Partido Libertad y Justicia del grupo.[17] La simbiosis entre ejército y Hermandad llevó finalmente a las elecciones presidenciales fraudulentas que instalaron en el poder a Morsi.[18]
Habiendo sido el islamismo la ideología central del ejército egipcio desde 1952, se esperaba ampliamente que Sisi sostendría la perspectiva de la Hermandad. De hecho, ocurrió lo opuesto: las acciones de Sisi han sido revolucionarias e históricamente sin precedentes, tanto en Egipto como en la historia de la mayoría de los países musulmanes, especialmente su intento de de-radicalizar a Egipto y reformar las visiones religiosas que heredó de sus predecesores.

Proteger a las minorías religiosas de Egipto

Sisi se tomó grandes molestias para proteger a la comunidad cristiana de Egipto, llegando tan lejos como a emprender acciones militares en su favor. Cuando el ISIS decapitó a veintiún obreros de la construcción cristianos coptos en Libia y luego puso al aire el horroroso video online el 15 de febrero del 2015, el gobierno egipcio tomó represalias rápidamente con ataques aéreos contra blancos yihadistas en Libia, matando a sesenta y cuatro terroristas del ISIS, incluidos tres de los líderes del grupo. En un mensaje feroz y sin disculpas, un portavoz presidencial dijo que los ataques fueron “para vengar el derramamiento de sangre y para buscar retribución de los asesinos.”[19] El gobierno también puso al aire en televisión orgullosamente los ataques contra los yihadistas. [20]

No menos significativamente, por primera vez desde 1952, el gobierno egipcio aplicó la pena capital contra musulmanes que asesinaron a cristianos, ejecutando a un islámico en diciembre del 2018 que había cortado la garganta de un cristiano propietario de una tienda de licor.[21] Bajo los presidentes previos, los musulmanes que asesinaban a cristianos raramente eran enjuiciados, y la pena capital por asesinato nunca había sido aplicada cuando el perpetrador era musulmán y la víctima era cristiana. De hecho, bajo los regímenes anteriores, el gobierno casi alentó tales ataques patrocinando “sesiones de reconciliación” donde las víctimas y sus familias eran intimidadas más por el gobierno para que acepten tal injusticia mientras permanecían calladas.

La única vez que un musulmán fue sentenciado a muerte por un ataque terrorista contra cristianos fue en el 2010 cuando tres islámicos gritando “Allahu Akbar” dispararon a cristianos fuera de una iglesia en Nag Hammadi, matando a seis coptos y a un oficial de policía musulmán. Dos de los presuntos perpetradores fueron absueltos de todos los cargos, y el hombre que disparó accidentalmente al oficial de policía musulmán fue sentenciado a muerte y ejecutado en el 2011. [22] Es seguro asumir que fue entregada la sentencia de muerte por matar al oficial de policía musulmán en vez de a los cristianos. El Presidente Sisi ha rectificado esta grave injusticia contra los coptos.

Sisi es también el primer gobernante en financiar la restauración de iglesias atacadas por yihadistas. Durante el gobierno de Morsi, la Hermandad atacó a setenta y tres iglesias y numerosas propiedades de cristianos. [23]

El gobierno de Sisi restauró casi todas estas iglesias con el presidente supervisando personalmente el proyecto. “Este no es un favor; este es su derecho,” dijo a los líderes coptos. [24] El desafío abierto de Sisi a la ley de Shari’a, la cual relega a los súbditos no musulmanes a estatus dhimmi inferior, fue demostrada además por su asistencia anual sin precedentes a la Misa de Navidad donde él generalmente da una charla corta para expresar su apoyo a los cristianos coptos y su compromiso con la tolerancia religiosa.[25]

En un tono similar, Sisi ha sido el primer presidente egipcio moderno en renovar los sitios de legado judío y sinagogas. Durante la primera celebración interreligiosa del país de Jánuca en diciembre pasado, el ministro egipcio de arqueología anunció que el gobierno asignaría u$s71 millones al proyecto. [26] Esto puede no llegar como sorpresa dado el mensaje intransigente y políticas de tolerancia religiosa de Sisi. Pero es agridulce dada la admisión tardía de Egipto de su rico legado judío, mucho tiempo después que Nasser trató brutalmente y destruyó a la comunidad judía del país.

La buena voluntad excepcional de Sisi de cara a las minorías religiosas de Egipto puede quizás ser encapsulada en su afirmación que no sólo debe haber igualdad plena entre los musulmanes y cristianos egipcios sino que “moriríamos por ellos [o sea, los cristianos].”[27] Como una reversa completa de las actitudes musulmanas tradicionales hacia las minorías religiosas, esta afirmación constituye una adopción eficaz del concepto moderno de ciudadanía. Tal idea no existe en la ideología y ley islámica donde los habitantes de tierras de mayoría musulmana son sometidos a leyes vastamente diferentes dependiendo de su religión, género, orientación sexual, estatus social, y color de piel.

Combatiendo el islamismo en las instituciones estatales

Además de la protección de Sisi a las minorías religiosas, él ha iniciado una “de-ijuanificación” (de-hermanización) de las instituciones estatales egipcias. Todos los predecesores de Sisi habían jugado el mismo juego de “empoderar tácticamente a los islámicos como una táctica para obtener apoyo, armas y dinero de Occidente.” [28] Pero la presencia de agentes de la Hermandad en la policía, ejército y burocracia es el mayor obstáculo para las políticas y reformas de Sisi iniciadas desde sus primeros días en el poder. [29] En un impulso a la línea reformista del presidente, el Supremo Tribunal Administrativo en Cairo ha apoyado hace poco el derecho del gobierno a despedir individuos afiliados a la Hermandad.[30]
También, entre las medidas contraterroristas más importantes de Sisi estuvo cerrar 20,000 mezquitas en Egipto antes de Ramadán del 2018, una medida más bien excepcional no sólo en Egipto sino en todas las naciones de mayoría musulmana. Sisi entiende la forma en que los islámicos usan las mezquitas para reclutar terroristas y radicalizar a los musulmanes. Muchas de estas mezquitas están abiertas a veces para los rezos durante la semana, pero nunca para los sermones de los viernes, usados a menudo para agitar, reclutar, y movilizar simpatizantes.

Desafiando preceptos y prácticas islámicos

Sisi es quizás el primer gobernante musulmán en criticar el estado continuo de yihad, conocido en la teología suní como dawam al-jihad (la permanencia de la yihad). En la escatología suní, la yihad perpetua sólo termina cuando los islámicos matan a al-masih ad-dajjal (el falso mesías). [31] En la escatología chií, es practicada hasta que la tierra sea limpiada de no musulmanes, y el sol surja desde el oeste. [32]

Si bien Sisi nunca ha usado el término dawam al-jihad, él ha dado un mensaje claro a los que estudian teología islámica y están al tanto del concepto peligroso. Durante una de sus charlas sobre la importancia de la reforma, el presidente preguntó retóricamente, ¿La guerra es una excepción o es una constante? La guerra es la excepción. Cuando el pensamiento de una nación está centrado exclusivamente en la guerra—al menos por los últimos 100 o 200 años, [y] su comprensión de su religión es que la guerra es una constante y la paz es una excepción, ¿cómo esto es una interpretación religiosa?[33] La permanencia de la yihad está en el núcleo del Islamismo, lo cual la crítica de Sisi enfrenta en forma directa.

Entre las posiciones más valientes de Sisi está su defensa de opiniones disidentes sostenidas por grupos tales como los coránicos (los que consideran al Corán como la única fuente de autoridad religiosa divina y rechazan la Shari’a).[34] Si bien los coránicos y los que comparten algunas de sus creencias son perseguidos ampliamente en Egipto y encarcelados a menudo por medio de leyes de blasfemia, Sisi no tuvo reparo en apoyarlos ideológicamente frente a su crítico principal, el gran imán radical de al-Azhar, Ahmad Tayeb, quien ha advertido a los que no adhieren a la Sunna. La defensa de Sisi aborda la creencia de los fundamentalistas suníes que la Sunna (leyes y tradiciones islámicas basadas en las palabras y acciones del profeta Mahoma) deben ser observadas de forma ritual y política. Estas ideas están en oposición a la creencia que debe permitirse a los musulmanes individuales interpretar el Corán como les parece y rechazar la ley de Shari’a.

Sobre estos puntos, razonó Sisi: El problema mayor que enfrenta el mundo, y nuestro mundo islámico, no es si seguimos la Sunna de nuestro Profeta Mahoma, la paz sea con él, o si no la seguimos. Estas son sólo declaraciones que hace la gente. El problema real que enfrentamos es la interpretación errónea de la base de nuestra religión. … La gente que dice no adhiramos a la Suna del Profeta Mahoma, la paz sea con él, y dice no adhiramos al Corán, ¿está cometiendo un delito más grande que el que hemos cometido—en términos de nuestra interpretación errada y radicalismo extremo a través del mundo? ¿Cuál es la reputación de los musulmanes a lo largo del mundo? [35]

Llegando justo después de la advertencia de Tayeb, las palabras de Sisi desataron una reacción por parte de medios noticiosos islámicos tales como Aljazeera, censurando al presidente y describiendo el debate entre los dos hombres como un “duelo.”[36]

Tampoco esto fue lo más lejos que ha ido Sisi en defender la diversidad ideológica. En otro discurso ante eruditos de Azhar, él defendió a las olas de ateísmo que se desarrollaron en Egipto como una reacción entendible a la brutalidad del régimen de la Hermandad: “La gente está diciendo que mucha gente joven se volvió atea. Significa que no son apóstatas del Islam.”[37] Esto puede ser confuso para los no familiarizados con las interpretaciones pacíficas e inclusivas del Islam que rechazan categóricamente la excomunión—un estatus asociado con una sentencia de muerte tanto en el Islam suní como en el chií.

Según estas interpretaciones moderadas, muy notablemente expresadas por los coránicos, es el politeísmo en vez de la negación de la existencia de Dios lo que constituye la apostasía del Islam; y en contraste con los suníes y chiíes, los coránicos no creen que siquiera estos apóstatas politeístas deban ser sometidos a tortura y muerte rituales. [38]

Sisi continuó justificando por qué la gente se está volcando al ateísmo, diciendo que era porque “no podían tolerar la cantidad de división, abuso, e injusticia que ven. Ellos no podían aceptarlo.” Poca sorpresa que figuras ateas en Egipto dieran la bienvenida a esta opinión diciendo, “Los comentarios del Presidente Sisi sobre nosotros fueron positivos, y sus declaraciones llaman a la coexistencia pacífica y tolerancia.”[39]

En agudo contraste con presidentes egipcios previos que fueron abominables por su xenofobia y menosprecio del Occidente, Sisi ha mostrado respeto por los valores y soberanía occidentales, diciendo a un Foro Mundial de Juventud:
Si van a otro país como invitados, deben acatar por completo sus leyes, costumbres, tradiciones, y cultura. Si no están dispuestos a hacer esto, no vayan. [40]

Pero, Sisi ha sido bloqueado por los líderes religiosos de al-Azhar en algunas de sus reformas, por ejemplo, enmienda de la ley islámica para impedir que los esposos se divorcien verbalmente de sus esposas [41] y moderar el programa de al-Azhar, el cual enseña que es permisible religiosamente canibalizar, violar, arrancar los ojos, y torturar a los infieles hasta matarlos. [42]

Conclusión

Sisi no es un islámico sino bastante lo contrario. Bajo una teocracia constitucional y frente a increíble adversidad local y regional, él se ha vuelto el presidente egipcio más moderado en la historia. Muchas de las políticas de Sisi y mucho de su discurso religioso no tienen precedentes y son revolucionarios, no sólo en Egipto, sino en la historia del control islámico.

Quizás la contribución más importante de Sisi es su intento de restablecer la identidad de Egipto, la cual ha sido diezmada por el islamismo bajo presidentes previos mientras eran guiados por el ejército y autoridades religiosas de al-Azhar. Habiendo heredado una policía estatal islámica brutal, Sisi pudo haber continuado el legado fallido y radical de sus predecesores, pero eligió ir en la dirección opuesta. Como resultado, la cultura egipcia está comenzando a redescubrir los valores que se habían perdido gracias al golpe de 1952 y a la influencia prolongada de la Hermandad. Así, por ejemplo, si bien durante la última década de Mubarak comprar un árbol de Navidad era a menudo un calvario peligroso, hoy muchos vecindarios de Cairo exhiben árboles y decoraciones de Navidad en grandes plazas por primera vez en la historia de Egipto. [43]

Es posible, por supuesto, señalar el vaso medio vacío, notablemente la obstrucción por parte de islámicos de al-Azhar y del gobierno de algunas de las reformas intentadas por Sisi. Pero, aunque hay ciertamente espacio para mejora en el gobierno y políticas del régimen, no es menos importante reconocer al Presidente Sisi como el reformista histórico que es.

[1] El-Watan News (Cairo), Aug. 20, 2012.
[2] See, for example, Daniel Pipes and Cynthia Farahat, “Morsi Could Discredit the Muslim Brotherhood Rule,” DanielPipes.org, Nov. 14, 2012.
[3] Tharwat Kherbawy, Sir al-Ma’bad (Cairo: Dar Nahdat Misr, 2012), p. 222.
[4] Khaled Mohieddin, Memories of a Revolution (Cairo: American University of Cairo Press, 1995), p. 45; Muhammad Anwar as-Sadat, al-Bahth an az-Zat (Cairo: al-Ahram, 1979), pp. 3-34; al-Araby (London), Aug. 22, 2018.
[5] Muhammad Adawi, “Haqa’iq wa-Asrar,” The Official Muslim Brotherhood Encyclopedia, IkhwanWiki.com.
[6] Muhammad Hamad Abu-l-Nasr, “Haqiqat al-Khilaf baina al-Ikhwan al-Muslimin wa-Abdel Nasser,” The Official Muslim Brotherhood Encyclopedia, IkhwanWiki.com; “Tharwat Kherbawy: Abdel Hakim Amer lahu Dawr fi Kashf Jarimat Muhawalat Ightial Gamal Abdel Nasser,” YouTube, Jan. 22, 2019.
[7] Abu-l-Nasr, “Haqiqat al-Khilaf.”
[8] Al-Masry al-Youm (Cairo), Oct. 26, 2018.
[9] El-Watan News, June 6, 2018.
[10] “Sayyed Sabe,” The Official Muslim Brotherhood Encyclopedia, IkhwanWiki.com.
[11] El-Youm el-Sabe (Cairo), Dec. 26, 2018.
[12] “As-Sadat Yatahadath an al-Gama’a al-Islamiya wa-l-Ikhwan,” YouTube, May 9, 2012.
[13] “Mashrou an-Nahda al-Islami,” YouTube, Apr. 24, 2011.
[14] “Akhar an-Nahar: Lika Mukhtar Nouh,” YouTube, June 1, 2015.
[15] Kherbawy, Sir al-Ma’bad, p.183.
[16] Jake Sullivan to Hillary Clinton, “H: intel. Secret Offer to El Baradei/Muslim Brotherhood-Army Alliance,” Nov. 23, 2011; Cynthia Farahat, “Clinton Was Aware of SCAF/Brotherhood Conspiracy to Murder Christians in Egypt,” www.CynthiaFarahat.com, Nov. 17, 2016.
[17] Al-Arabiya (Dubai), Feb. 2, 2013; Pipes and Farahat, “Morsi Could Discredit Muslim Brotherhood Rule.”
[18] “Mukhtar Nouh: Ana Shahid ala Tazwir Intikhabat ar-Ra’is,” YouTube, Jan. 3, 2018; Daniel Pipes and Cynthia Farahat, “Egypt’s Sham Election,” National Review Online, Dec. 6, 2011.
[19] The Guardian (London), Feb. 17, 2015.
[20] “Al-Muqatalat al-Masriya Taqsef Mawaki Da’esh Libya,” YouTube, Feb. 16, 2015.
[21] Al-Arabiya, Dec. 31, 2018.
[22] Al-Masry al-Youm, Feb. 21, 2011.
[23] Egypt Today (Giza), Aug. 14, 2017; Asia News (Pontifical Institute for Foreign Missions, Vatican), Aug. 17, 2013.
[24] Al-Mogaz (Cairo), Jan. 7, 2018.
[25] Aljazeera TV (Doha), Jan. 7, 2015.
[26] Smadar Perry, “Egypt to renovate its Jewish heritage sites,” YNet News (Tel Aviv), Dec. 12, 2018.
[27] Al-Masry al-Youm, Jan. 19, 2018.
[28] Pipes and Farahat, “Egypt’s Sham Election.”
[29] Al-Arabiya, Nov. 6, 2014.
[30] El-Fagr (Cairo), Oct. 29, 2018.
[31] Abu Dawud Sulayman as-Sijistani, Sunnan Abi Dawud (Beirut: Dar Ibn Hazm, 1997), vol. 3, p. 10.
[32] Muhammad ibn Ya’qub al-Kulayni, Al-Kafi (Tehran: Dar al-Kitab al-Islamiya, 1948), vol. 5, pp. 9-10.
[33] “Al-An: kalimat ar-ra’is khilal fa’iliat al-mu’tamar al-watani as-sadis,” YouTube, July 28, 2018.
[34] Ahmad Mansour, “Birth of the Quranist Trend and Ahmad Subhy Mansour,” Ahl AlQuran, International Quranic Center, Va.
[35] “Kalimat ar-Ra’is khilal ihtifal bi-zikra al-Mawlid an-Nabawi ash-Sharif,” YouTube, Nov. 19, 2018.
[36] Aljazeera, Nov. 20, 2018.
[37] Shorouk News (London), July 16, 2015.
[38] “Dr. Ahmad Subhi Mansour: lah’hazat Qur’ania 401: al-kufr laisa inkar lilah ta’ala,” YouTube, July 12, 2018.
[39] Shorouk News, July 16, 2015.
[40] “Hiwar maftouh baina ar-ra’is as-Sisi wa-a’dad min ash-Shabab,” YouTube, Nov. 4, 2018.
[41] CNN Arabic, Jan. 25, 2016; Egypt Today, Feb. 28, 2018; France 24 TV, Feb. 5, 2017.
[42] Cynthia Farahat, “Is Al-Azhar University a Global Security Threat?” American Thinker, Aug. 23, 2017; CNN Arabic, Sept. 22, 2014.
[43] Al-Ahram (Cairo), Dec. 12, 2018.

Fuente: Middle East Quarterly

Traducido por Marcela Lubczanski para Enlace Judío México