¿Qué inspiró el sionismo de Herzl?

Enlace Judío México e Israel.- Uno de los mayores misterios de la nación judía sigue sin resolverse. Para intentar desentrañarlo, es necesario profundizar en la comprensión de Herzl y su sionismo.

GOL KALEV

Theodor Herzl sorprendió al mundo judío. Convirtió una visión en un movimiento político que revolucionó el judaísmo. El establecimiento del estado judío, apenas 50 años después de lanzar su movimiento, era solo un componente del ideal sionista de Herzl.

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¿Pero de dónde vino todo esto? Esta pregunta consumió al mismo Herzl. Escribió en junio de 1895 al rabino jefe de Austria Moritz Güdemann sobre su idea: “¿Cómo lo encontré? No lo sé.“

Algunos historiadores determinaron que la idea de Herzl fue el resultado del juicio de Alfred Dreyfus en diciembre de 1894. Pero esto ya fue 12 años después de que Herzl escribiera en su diario una reacción enojada al libro antisemita de Eugen Dühring, The Jewish Question. Leer a Dühring, dijo, fue como un “golpe en la cabeza“. También fue más de dos años después de que Herzl escribiera su artículo sobre el antisemitismo francés, y un mes después de que Herzl completara su obra The New Ghetto, su análisis crítico de la Sociedad judía europea liberal. En esa misma carta de agosto de 1895 al rabino Güdemann, Herzl escribió: “Calculo que desde hace 13 años esta idea se está ejecutando dentro de mí“.

Para comprender la idea de Herzl e intentar rastrear su origen, es necesario comprender a Herzl. El núcleo de la comprensión de Herzl es reconocer su conciencia judía y su fe inquebrantable. Herzl ciertamente no era un judío religioso, pero al igual que muchos israelíes seculares de hoy, era un creyente y consumía experiencias religiosas a la carta. (Podría decirse que Herzl fue uno de los primeros prototipos del datlaf, el judío secular israelí que ocasionalmente observa rituales religiosos). Él demostró aspectos de su fuerte fe en varias ocasiones. Por ejemplo, Herzl describió la libertad en el estado judío en un contexto divino. “Nadie se parará por encima de nosotros, excepto el Dios Todopoderoso“, dijo. Del mismo modo, escribió sobre el viaje a la Tierra Prometida que “Dios, en su inescrutable bondad, nos ha prometido“.

Herzl fue tan inflexible sobre su judaísmo que cuando estaba a punto de obtener su gran oportunidad como escritor novato, el editor judío de la prestigiosa Deutsche Wochenschrift le aconsejó que volviera a enviar su artículo con un seudónimo no judío. Herzl se negó, diciendo que continuaría llevando el nombre de su padre y que estaba preparado para retirar su sumisión.

Es este núcleo judío inquebrantable lo que Herzl trajo al sionismo. Estableció el sionismo no como una ruptura con el judaísmo, sino como un ideal judío. “Dios no habría preservado nuestra nación durante tanto tiempo si no hubiera habido otro propósito designado para nosotros en la historia de la humanidad“, escribió Herzl en su diario al principio de su pensamiento sionista. Lanzó el primer Congreso Sionista con la tradicional bendición sheheheyanu, agradeciendo a Dios por traer al pueblo judío a ese momento. Herzl aclaró al Congreso sionista que el sionismo no haría nada que pudiera dañar las prácticas religiosas. De hecho, Herzl fundó el sionismo como un concepto judío.

Sin embargo, cuando el sionismo de Herzl surgió de su conciencia interna en un movimiento político a gran escala, surgieron naturalmente diversos puntos de vista y partidos. En las elecciones de 1935 a las instituciones sionistas, más de 30 años después de la muerte de Herzl, ganó una corriente rotundamente secular dirigida por David Ben-Gurion. Ben-Gurion y sus colegas consolidaron el poder y mantuvieron una sólida comprensión del sionismo durante los próximos 40 años. Por lo tanto, el establecimiento de Israel y sus formidables años fueron moldeados por una imagen firmemente secular. Esta secularización del sionismo de mediados del siglo XX como un ideal quizás contribuyó a una sobre-secularización retroactiva de Herzl como hombre.

Así como el núcleo judío de Herzl es a menudo mal entendido, también lo es su sionismo. El sionismo de Herzl tenía aspectos tanto prácticos como filosóficos, pero el enfoque tendía al lado práctico: el establecimiento del estado judío. El sionismo de Herzl no solo estaba sobresecuralizado, sino que también estaba sub ideologizado.

Una delegacion sionista dirigida por Herzl en la Ciudad Vieja de Jerusalen, 1898. (Credito: Wikimedia Commons)

“Nuestro ideal va más allá de eso”

Esto es comprensible ya que el aspecto práctico fue tan exitoso. Tal como predijo Herzl, 50 años después de iniciar el proceso en Basilea, Suiza, se estableció el estado judío con el que soñaba. Pero aquí yace un malentendido fundamental del sionismo de Herzl, del cual Herzl era muy consciente. “Hay personas que no nos entienden adecuadamente y piensan que el objetivo de nuestros esfuerzos es regresar a nuestra tierra“, dijo Herzl en 1899. “Nuestro ideal va más allá de eso. Nuestro ideal es la gran verdad eterna“.

Si bien Herzl expresó sus frustraciones sobre el malentendido del aspecto ideológico del sionismo, pasó gran parte de su tiempo desarrollando el lado práctico que conduciría a acciones procesables. Herzl reconoció que el odio a los judíos europeos era permanente. No importa cómo evolucionarían los judíos, los europeos canalizarían su oposición para contrarrestar esa evolución. Esto incluía el leal patriotismo de los judíos hacia sus países europeos, algo que Herzl describió como “correr hacia los extremos“. Herzl fue testigo de cómo los europeos desarrollaron filosofías, ideologías y mecanismos para oponerse al patriotismo extremo de los judíos a sus países de origen europeos. Llegó a la conclusión de que los europeos nunca aceptarían a los judíos, y estaba particularmente preocupado de que a medida que los judíos tuvieran más éxito, los europeos solo aumentarían su oposición a ellos. (Una predicción que posiblemente se hizo realidad en la última década. A medida que el éxito del estado judío aumentaba, también lo hizo la intensidad de la oposición europea a él). Herzl reconoció que los judíos nunca estarán a salvo sin su propio estado. Como resultado, Herzl creó en el sionismo una solución reaccionaria y práctica para salvar a los judíos de los peligros inminentes del odio a los judíos europeos.

Pero Herzl también reconoció la naturaleza orgánica del nacionalismo judío. Él veía el sionismo como un ideal infinito que mantendría intacta la religión de la nación judía mucho después de que se estableciera el estado judío. “Creo en la honestidad de que incluso después de alcanzar nuestra tierra, la Tierra de Israel, [el sionismo] no dejará de ser un ideal“, escribió poco antes de su muerte. “Porque en el sionismo, según tengo entendido, está incrustado no solo la aspiración a la Tierra Prometida … sino también la aspiración a la realización moral y espiritual“. Este aspecto ideológico era el significado más profundo de Herzl del sionismo. La miseria de los judíos en Europa fue una herramienta para atraer a los judíos al sionismo, una “fuerza impulsora“, como la describió. “El antisemitismo nos convirtió en judíos“, le dijo a su amigo Max Nordau. “El antisemitismo contiene la voluntad divina de hacer el bien“, argumentó una vez, “porque nos obliga a unirnos, su presión nos une, y esta unidad nos hará libres“.

Un testimonio de cuán crucial fue el aspecto ideológico del sionismo para Herzl, en relación con el práctico, se expresa a través de su firme oposición a la “infiltración” judía en Palestina. Herzl pensó que la idea de volver a casa de una manera poco organizada sería inútil. Incluso se refirió a ello como “infantil” en un artículo de octubre de 1894. Además, si el antisemitismo europeo fue lo que empujó a los judíos entre sí y los unió, ¿qué uniría a los judíos una vez que se levantara la presión? Por lo tanto, Herzl rechazó la idea “práctica” de simplemente regresar, y en su lugar plantó las semillas para una transformación judía. De hecho, incluso antes de que comenzara el Primer Congreso Sionista, Herzl observó el progreso de esta naciente transformación. “Ya el sionismo fue capaz de lograr algo magnífico que antes se consideraba imposible: la estrecha unión entre los elementos ultramodernos del judaísmo con los elementos ultraconservadores del judaísmo … tal unión solo es posible a nivel nacional“.

De manera similar, cuando Herzl declaró justo después del cierre del Primer Congreso Sionista el famoso “En Basilea fundé el estado judío“, ciertamente no quiso decir el aspecto práctico. Por el contrario, aclaró: “Un territorio es simplemente la base concreta. El estado mismo, cuando posee un territorio, sigue siendo algo abstracto”. En esta abstracción se encuentra el secreto del infinito sionismo.

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La cuestión de dónde y cómo Herzl recibió su sionismo sigue siendo un misterio. Sin embargo, lo que está claro es que cuando se levantó y proclamó su mensaje sionista, no fue una desviación del judaísmo, fue una mejora del judaísmo. Como Herzl declaró en su discurso de apertura del Primer Congreso Sionista: “El sionismo es el regreso al judaísmo, incluso antes de ser el regreso a la Tierra de los judíos“.

Fuente: The Jerusalem Post – Reproducción autorizada con la mención: ©EnlaceJudío