Enlace Judío México e Israel.- Las semillas para una transformación judía, plantadas por Herzl, estaban en plena floración en la primera Conferencia de Herzl sobre el sionismo contemporáneo.
GOL KALEV
En la primavera de 1895, cuando la idea del sionismo se estaba gestando en su mente, Theodor Herzl fue golpeado con un mórbido miedo a la muerte. Herzl no temía su propia muerte, sino la del feto que llevaba: el sionismo. Entendió la magnitud de su idea, así como su propia indispensabilidad para llevarla a buen término. Es por eso que Herzl pasó por el extraño acto de alquilar una caja fuerte en un banco parisino, guardar sus notas y luego enviar una carta con la ubicación y el código a su amigo Arthur Schnitzler.
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El Herzl de la primavera de 1895 era similar a Noé justo antes del diluvio, unos 4.000 años antes. Noé sabía que él era el único que tenía la fórmula secreta del arca que salvaría a la humanidad. También se pueden establecer paralelismos con el rabino Yojanan Ben Zakai, 2.000 años después, aproximadamente a medio camino entre Noé y Herzl. Mientras Jerusalén estaba siendo diezmada por el invasor europeo, Ben Zakai rescató a un vástago de judaísmo de la ciudad en llamas y lo replantó en Yavne.
De hecho, esta transformación del judaísmo bíblico (judaísmo 1.0) al judaísmo rabínico (judaísmo 2.0) permitió a la nación judía sobrevivir en el exilio contra viento y marea. Pero para el siglo XIX, esta arquitectura que unía al judaísmo comenzó a desmoronarse. La secularización, por un lado, y la intensificación de la antigua oposición europea al judaísmo, por el otro, amenazaban la continuidad judía. Herzl entendió que el judaísmo necesitaba transformarse, y sabía cómo. ¡Estaba sosteniendo el bastón del judaísmo en su mano!
En esa carta a Schnitzler, Herzl escribió que se sentía como el poema de Paul Heyse: “Preocupado de que pueda desaparecer de la noche a la mañana / mientras su trabajo aún no esté terminado“.
Afortunadamente, Herzl no desapareció. Seis meses después publicó El Estado judío y al año siguiente convocó al Primer Congreso Sionista, plantando las semillas de una transformación judía. De hecho, el feto de Herzl se convirtió en un faro para el mundo, avanzando a la humanidad a través de innovaciones, tecnologías e ideas de vanguardia.
Asegurados bajo sus propias vides y sus propias higueras, florecieron poetas y artistas israelíes. Uno de ellos, Yankale Galpaz, escribió una canción popular israelí, que parece representar el polo opuesto al de Heyse: “Y cuando llegue el final del camino / Encerraré mi vida en paz / Y una nueva canción joven y vibrante se cantará: Aleluyá“.
La humanidad vaga en un rango entre el final pesimista de Heyse y el final fiel de Galpaz. Los israelíes, habiendo logrado tanto, naturalmente gravitan hacia el final optimista.
El mes pasado, en la primera Conferencia de Herzl sobre el sionismo contemporáneo, que se celebró cerca de la tumba de Herzl, se mostraron logros tan desconcertantes junto con discusiones sobre el éxito del sionismo de Herzl. Era como si estuviéramos actualizando al patriarca sobre los logros de sus discípulos.
“Hemos superado la visión de Herzl“, escribió el primer ministro Benjamin Netanyahu en su discurso a la revista Herzl 2019 de The Jerusalem Post. El propio Herzl predijo este éxito: “No volveremos a una etapa más baja, nos elevaremos a una más alta“.
TAL estado superior fue evidente en la conferencia en más de una forma. En el primer Congreso Sionista en Basilea, Herzl parecía burlarse de la elección del vino hecha por su compañero delegado, el francés Beaujolais.
Unos 120 años después, esas viñas bajo las cuales los israelíes están sentados de manera tan segura están produciendo excelentes vinos israelíes que a menudo derrotan a los vinos franceses en competiciones de cata a ciegas. De hecho, los delegados a la primera Conferencia de Herzl sobre el sionismo contemporáneo disfrutaron de un estado superior del vino: el vino israelí. Por cierto, los europeos intentan refutar esta realidad afirmando cómicamente que el vino israelí no es israelí.
Las afirmaciones ridículas sobre Herzl y el sionismo no se limitan al origen de los vinos israelíes. En la conferencia, dos de los historiadores prominentes del sionismo, la profesora Anita Shapira y el profesor Shlomo Avineri, refutaron las teorías de los “nuevos historiadores” que dicen que Herzl realmente no tenía la intención de establecer un estado judío. Otros hoy expresan la absurda afirmación de que Herzl rechazó las formas de vida religiosas.
Por el contrario, Herzl aseguró repetidamente que el sionismo no haría nada que pudiera dañar el aspecto religioso del judaísmo. La vista de miles de haredim ultraortodoxos que convergen en varias sinagogas el sábado por la mañana es, de hecho, un poderoso testimonio del legado de Herzl. Así como Galpaz, un judío secular de un kibutz, alaba a Dios a través de su canción “Aleluya”, también lo hacen los ultraortodoxos a través de sus propias oraciones.
El presidente Reuven Rivlin subrayó la naturaleza judía del sionismo de Herzl en su discurso ante la conferencia al enfatizar que Herzl veía a Israel como judío y democrático.
“No hay conflicto entre los dos“, enfatizó el presidente. De hecho, Herzl vio el sionismo como una ideología que uniría a los judíos. En la víspera del primer Congreso sionista, señaló: “Ya el sionismo pudo lograr algo magnífico que antes se consideraba imposible: la estrecha conexión entre los elementos más modernos del judaísmo con los más conservadores“.
Unos 120 años después, tal unidad en torno al sionismo es muy evidente en Israel. Existe una percepción errónea de que la sociedad judía israelí está compuesta por tres “tribus israelíes” distintas que están en conflicto entre sí: seculares, nacional-religiosos y ultraortodoxos. En cualquier sociedad, hay desacuerdos y estilos de vida divergentes, pero la sociedad israelí es una de las más unificadas, gracias al sionismo que sirvió como base del estado judío.
Para algunos, el sionismo promueve expresiones religiosas, para otros, seculares. Para algunos, es de jure, y para otros, como los haredim, es de facto. Es esta fortaleza de la ideología sionista la que permite los debates robustos y apasionados.
Herzl diseñó el sionismo de esta manera: “Porque cada uno tomará un pedazo de la Tierra Prometida para sí. Este, en su cabeza, otro, en sus manos, un tercero, en sus ahorros. La tierra prometida está donde la llevamos”.
Un médico haredi voluntario en su motocicleta salvando vidas israelíes; un soldado nacional-religioso que defiende a Israel; un científico secular que produce innovaciones inimaginables que hacen avanzar a la humanidad; todas estas son instantáneas del sionismo de Herzl.
La falta de definición de las líneas del sector y el consumo cruzado de experiencias israelíes subrayan las palabras de Herzl: “Somos un solo pueblo“. Esto incluye la creciente participación de los haredim en el sector militar y de alta tecnología mientras siguen siendo ultra ortodoxos, así como el creciente consumo de experiencias religiosas ‘a la carta’ de los israelíes seculares mientras siguen siendo seculares (los “datlafs”, religiosos a veces).
De hecho, gracias a Herzl, el sionismo (judaísmo 3.0) se está convirtiendo en la arquitectura que une el judaísmo de una manera similar a como lo hizo antes el judaísmo rabínico (judaísmo 2.0), y el judaísmo bíblico (judaísmo 1.0) antes.
La primera Conferencia de Herzl sobre el sionismo contemporáneo produjo un fuerte impulso de mirar unos metros hacia la tumba de Herzl y decir: “¡Gracias!“
El escritor analiza las tendencias del sionismo, Europa y los asuntos globales. Es miembro de la junta de la Liga de la Amistad América-Israel y presidente del grupo de expertos AIFL. Para más de sus artículos, visite Europeandjerusalem.com.
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