Una pregunta poco ortodoxa

Enlace Judío México e Israel.- Unorthodox es una serie alemana que cuenta la historia de una joven judía que deja a su marido y familia en Brooklyn para tener su propia independencia en Berlín. Un drama con religión y fe de fondo.

EMANUELE CALÒ

Deborah Feldman (b. 1986) publicó, en 2012, la novela autobiográfica Unorthodox, The Scandalous Rejection of my Hasidic Roots (Simon & Schuster, en italiano de Abendstern); En 2020, Netflix emitió una de sus adaptaciones, articulada en cuatro episodios, por un equipo dirigido por Maria Schrader.

En la serie de televisión, la protagonista Esther “Esty” Shapiro está representada por Shira Haas, una actriz israelí ya conocida por la serie Shtisel. La serie está fluyendo, los actores son buenos y todo parece estar en los mejores niveles de Netflix.

La narrativa de Netflix se basa en el escape de una niña de la comunidad Jasídica Satmar (el nombre deriva de la ciudad rumana de la que derivan sus orígenes), la protagonista escapa de su marido, de alguna manera controlado por su madre, que también interfiere en su vida íntima, ambos de un entorno opresivo que le niega cualquier espacio. Al igual que en el libro de Feldman, la serie de televisión también cuenta las dificultades físicas encontradas para consumar el matrimonio, marcadas por la fuerte interferencia de la suegra.

El término “escapa” implica necesariamente la existencia de un encarcelamiento forzado y, en última instancia, una prisión real. Sin embargo, este no es el caso en la serie de Netflix, donde una niña casada y embarazada se escapa a Alemania, ya que no anuncia la separación a su esposo e intenta disipar las huellas de su partida. De ello se deduce que, aunque esto no es un encarcelamiento, en cualquier caso existieron las restricciones que pueden unir a Satmar, como se describe, con las restricciones que se encuentran en las sectas, donde hay líderes carismáticos que también encontramos en esta comunidad jasídica.

Incluso en las sectas, uno es teóricamente libre de partir en cualquier momento, pero las relaciones internas, ciertamente no basadas en la máxima libertad, pueden constituir una barrera invisible. Sin embargo, las relaciones con los casos que constituyen delitos penales no conducen a la ilegalidad del caso. En Italia, en 1981, se declaró la inconstitucionalidad del artículo 603 del código penal, que se refería al plagio. En el caso de las sectas, el secuestro psicológico a menudo está ausente y, en cualquier caso, no es un delito. Sin embargo, en la serie de Netflix, la protagonista es víctima de un secuestro en Berlín, a través de la compulsión de subirse a una camioneta para un viaje corto, y luego dejarla poco después para una entrevista durante la cual la dejan con un arma, para ser utilizada en caso de que decida suicidarse. Es ficción, por supuesto, pero sin embargo, se traza la posibilidad de que esto ocurra.

En el libro de Feldman hay un claro rastro de restricción: “Últimamente he estado pensando en dejar a Eli, dejar esta vida que siempre he vivido. ¿Qué pasa si quiero dejar de ser jasídica algún día? También tendré que dejar al bebé atrás. No podría soportar amarlo y luego dejarlo”. Esta compulsión reaparece en la serie de Netflix, a través de la historia de la madre de la protagonista, ya miembro de Satmar, privada de poder en la corte. Esto es ciertamente legítimo, incluso si todavía existe la sensación de una desproporción de fuerzas en el patrocinio.

En realidad, la Comunidad Satmar, actualmente con más de sesenta mil estudiantes, había terminado en el tribunal, en una sesión administrativa, por una historia sobre la estructura del sistema escolar, y la historia había sido comentada en Stolzenberg, Nomi Maya, Junta de Educación de Kiryas Distrito escolar de Joel Village v. Grumet: la búsqueda de un grupo religioso para su propia escuela pública (26 de mayo de 2011). Ley y religión; casos en contexto, Leslie Griffin, ed., Aspen, 2010; USC Law Legal Studies Paper No. 09-30. El artículo citado dice que los “Satmars” son miembros de una rama del judaísmo jasídico, trasplantados a Nueva York desde Rumania en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, donde se habrían aislado para evitar exponerse a la cultura secular.

Como se sabe, el movimiento Satmar fue creado por el rabino Joel Teitelbaum en 1906; Para salvar a Teitelbaum del nazismo, los fieles lo enviaron a los llamados Tren Kastner, llamado así por Rudolf Kastner, quien llegó a un acuerdo con Adolf Eichmann para que 1600 judíos huyeran de Budapest desde Suiza a cambio de un rescate. Después de la guerra, Kastner se sometió a un juicio en Israel y, en vísperas de la emisión de una sentencia, terminó asesinado, un asunto sobre el que hay abundante bibliografía. En cuanto a Teitelbaum, su partida en el tren de Kastner, ante el triste final de muchos de sus jasidim, no estuvo relacionado con el fracaso de su intento de establecerse en Israel en 1946. El pasado diciembre, el Rebe Zalmar Teitelbaum fue a Israel a hacer donaciones entre los haredim, hacerlos menos dependientes del estado, siendo el Satmar ferozmente antisionista, cuyas donaciones chocan con el estado de pobreza de la mayoría de sus acólitos (S. Heilman, Por qué el rabino más ferozmente antisionista del mundo acaba de visitar Israel, Haaretz, 12/01/2019).

En el libro de Feldman, en la página 100, ella decide: “Ya no quiero ser jasidá”, anuncio de repente, después de salir de la tienda”, motivando esta elección sobre la necesidad de no sentenciar al niño a un vida de “pequeñez y limitación”, en la cual ella y su hijo quedarían atrapados, sin ningún otro lugar a donde ir y privados de los medios para hacer un cambio en sus vidas. Con las debidas diferencias, la serie de televisión también refleja estos problemas.

¿Cuál puede ser el riesgo de esta serie de Netflix? Pronto dijo: confundir la huida de Satmar con la huida del judaísmo, dos aspectos que Feldman ha mantenido distintos (ver Julie Wiener, Unapologetically Northodox, The New York Jewish Week, 9 de febrero de 2012). Sin embargo, lo que dijo Ilya Ehrenburg sobre el socialismo (“dio a todos el derecho a la igualdad, pero no a la inteligencia”) termina teniendo un valor mucho más amplio.

Emanuele Calò, jurista

Publicado in Idee il ‍‍31/03/2020

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