El judaísmo por Zoom nos ayuda en crisis. Pero no podemos dejar que reemplace la construcción de un hogar judío más fuerte

(JTA) — Adaptar los rituales judíos para adaptarse a nuestros tiempos dependientes de la tecnología y socialmente distanciados ha sido una tarea desalentadora. Estos movimientos, desde Sedar por Zoom hasta llamadas en línea de minyanim y shiva, reflejan el notable compromiso de una amplia gama de comunidades judías para continuar con sus objetivos compartidos de oración, estudio de la Torá, construcción de la comunidad y accesibilidad para aquellos que de otro modo tendrían dificultades para participar.

Pero estas ofertas fracasan de una manera básica: los judíos están viviendo sus vidas en casa en este momento. No podemos simplemente trasladar el judaísmo público y comunitario a Internet: las organizaciones y el liderazgo judíos deberían ir más allá de simplemente poner sus ofertas típicas en línea. Por el contrario, deben centrarse en proporcionar recursos para empoderar a los judíos a desarrollar y enriquecer las partes de la vida judía que comienzan en el hogar.

Este momento ofrece a la comunidad judía la oportunidad de reconectarse con la práctica judía en el hogar y construir algo nuevo y regenerativo que pueda sobrevivir a la crisis actual.

El judaísmo siempre ha comenzado, y se ha centrado, en casa. En los últimos dos siglos, el judaísmo en muchas comunidades ha tomado la forma de la versión protestante: el culto religioso público dirigido por el clero. Y a medida que la mayor parte del judaísmo estadounidense se ha movido hacia el igualitarismo de género, los rituales públicos que una vez estuvieron reservados para los hombres también se han abierto a todos, pero las prácticas hogareñas que se consideraron el dominio de las mujeres, y en muchas comunidades ortodoxas todavía son, marginados.

Kabbalat Shabat, por ejemplo, se enmarca como una pieza central de la experiencia de Shabat, mientras que pasar un viernes por la tarde cocinando la cena de Shabat se considera una carga, en el mejor de los casos, un requisito necesario para Shabat pero no una práctica valiosa en sus propios términos.

Este es un momento para que las comunidades judías redescubran lo que se siente para Shabat como un día no definido por el clero en la sinagoga, sino un día nutritivo que es tranquilo y definido por un placer físico que crea un ambiente espiritual. Deberíamos hablar sobre la preparación de la casa para Shabat el viernes para que cuando se ponga el sol, el día se sienta nuevo y verdaderamente tranquilo. Deberíamos alentar a las personas a vestirse para Shabat para honrar el día en lugar de parecer apropiado en shul. Deberíamos ofrecer orientación para ayudar a las personas a obtener un verdadero significado y sustento de los placeres encarnados de Shabat. Todas estas prácticas pueden coexistir con cualquier nivel de observancia, y pueden enriquecer y mantener la práctica judía incluso una vez que regresemos a shul.

La oración diaria también está lista para la reevaluación. ¿Qué pasaría si las sinagogas ofrecieran clases sobre cómo navegar el libro de oraciones de forma independiente? ¿Qué pasaría si las organizaciones ofrecieran guías prácticas con consejos para desarrollar el enfoque y la coherencia en la oración en solitario? Estas posibilidades solo pueden mejorar la vida judía una vez que es comunal nuevamente. Después de todo, la comunidad judía está compuesta por millones de personas judías.

Estos esfuerzos centrados en el hogar corren el riesgo de centrarse en una imagen “tradicional” de la familia nuclear judía. Pero, en cambio, deberían dirigirse más a las personas que viven solas o no con otros que “hacen lo judío”. Cualquier esfuerzo por crear un judaísmo intencional y personal debe garantizar que no descuidemos a los más aislados, y estos recursos pueden ser más impactantes para aquellos que ni siquiera tienen el contexto judío de los que los rodean.

Esta pandemia es una oportunidad perfecta para repensar lo que debería ser la religión y al mismo tiempo ampliar el acceso a partes de nuestra tradición que se han perdido o rechazado.

Como estudiante rabínica que estudia y reza en espacios igualitarios, limpiar mi apartamento y cocinar para Shabat el viernes no es menos importante para mi Shabat que ir a shul o preparar un dvar Torah.

Los hábitos de oración en solitario que desarrollé mientras crecía en una ortodoxia que no me alentaron a estar en shul son el núcleo de mi práctica de intimidación. El igualitarismo ha abierto amplias franjas de la belleza y el poder del judaísmo a tantos judíos, pero su trabajo es incompleto. Todos los judíos merecen tener poder para acceder a los elementos del judaísmo que se centran en el hogar o que tienen lugar en privado. Esto puede sostenernos ahora y hacer que nuestras comunidades sean aún más fuertes una vez que podamos unirnos.

De la traducción (c)Enlace Judío México
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