(JTA) – Se remontan a finales de la Edad Media e irritan hasta el día de hoy: Judensau (literalmente “cerda judía”) es una imagen popular cristiana que representa a los judíos chupando las tetas o mirando el ano de un cerdo.
TOBY AXELROD
En su mayoría se encuentran en forma de relieves o gárgolas en el exterior de las iglesias alemanas, algunas de ellas importantes hitos históricos, las imágenes han sido objeto de un creciente debate público en los últimos años. Y ahora el tribunal más alto de Alemania tomará una decisión al respecto cuando escuche el caso de un hombre judío que dice que una de esas esculturas lo insulta personalmente.
Michael Duellmann ya perdió sus casos contra la Iglesia St. Marien en Wittenberg en la corte de distrito y en la apelación.
“Este es el primer caso relacionado con un Judensau que va a la Corte Suprema Federal”, dijo el abogado de Duellmann, Christian Rohnke, a la Agencia Telegráfica Judía.
De hecho, puede ser el primer caso de Judensau en ir a la corte, pero ciertamente no es la primera vez que una iglesia alemana ha tratado de lanzar este absceso. La semana pasada, una comisión de puntos de referencia en la ciudad de Calbe falló en contra de una iglesia local que buscaba retirar su Judensau, que había sido removida temporalmente para su restauración. La comisión insistió en que la escultura se volviera a colocar en la fachada de la iglesia. La iglesia no ha decidido si apelar.
Se supone que hay alrededor de 40 Judensaus en Alemania, la más antigua data del siglo XIII. Con la intención de enseñar lecciones sobre el pecado y la virtud, generalmente se colocaban dentro donde los judíos no las verían.
Pero a partir del siglo XIV, las iglesias también los colocaron afuera, según el fallecido historiador israelí Isaiah Shachar. En una entrevista de 2017 con el periódico Suddeutsche Zeitung, Shachar dijo que hay Judensaus en Portugal, Francia, Polonia y Suecia, pero la mayoría se encuentra en países de habla alemana.
La opinión está divide sobre cómo lidiar con las esculturas. El historiador judío alemán Michael Wolffsohn le dijo recientemente a la radio Deutschlandfunk que Judensau es una “perversidad”, pero se opuso a derribarlas, diciendo que es mejor abordar el tema directamente que ocultarlo de la vista.
“Lo que está hecho está hecho y no se puede deshacer”, dijo.
Michael Duellmann, en primer plano, en la sala del tribunal del Tribunal Superior Regional de Naumburg para una audiencia en su intento de eliminar la Judensau en la iglesia de la ciudad de Wittenberg, el 21 de enero de 2020. (Peter Endig / Picture Alliance via Getty Images)
Pero el comisionado de Alemania sobre antisemitismo, Felix Klein, dice que todos los relieves de Judensau deberían ser retirados y puestos en museos.
Wolfram Kastner, artista y activista, está de acuerdo.
“Tienen que ser retirados del espacio público”, dijo.
Kastner ha estado luchando contra las Judensaus desde 2002, cuando él y un colega desfilaron frente a la Catedral de Colonia con carteles de sándwich impresos con la palabra “Judensau”. La pareja atrajo miradas y preguntas de un público curioso, algunos de los cuales nunca habían notado a los Judensaus fuera y dentro de la iglesia del siglo XIII.
Los historiadores y el clero deberían “tomar [las esculturas exteriores] dentro de la iglesia y contextualizarlas y confrontarlas a ellas y su historia”, dijo Kastner en una entrevista telefónica desde su casa en Munich. “Pero no deberían estar afuera. Hoy tienen el mismo impacto insultante y humillante que en la Edad Media”.
Eso es exactamente lo que la Iglesia de San Esteban en Calbe esperaba hacer con su Judensau, que representa a un judío con la cabeza enterrada en la parte trasera de un cerdo. La iglesia había solicitado permiso para llevar la escultura al interior como parte de una exposición sobre la historia del antisemitismo, pero fue rechazado por la comisión de hitos. La Judensau, que había sido desmontada para su renovación junto con otras gárgolas, se volvió a instalar la semana pasada.
Judensau en la Catedral de San Martin en Colmar, Alemania. (Wikimedia Commons)
“Su trabajo es proteger los hitos y no ceder al espíritu del día, el zeitgeist”, dijo el pastor Jurgen Kohtz.[Pero] no queremos nada en nuestra iglesia que sea insultante para otras religiones y personas, especialmente para los judíos”.
El alcalde de Calbe, Sven Hause, le dijo a JTA que comprende ambas posiciones y favorece reunirse con políticos y líderes religiosos para encontrar una solución.
“No creo que nadie quisiera volver a ver esta quimera”, dijo.
La imagen es pequeña y se encuentra junto a la cara de un mono con el sombrero puntiagudo asignado a hombres judíos en la Edad Media.
La pastora Johanna Levetzow y algunos voluntarios de la iglesia han estado discutiendo qué hacer al respecto durante más de dos años. Comenzaron haciendo un volante sobre su historia.
“Vimos lo importante que era enfrentar esto y escuchar diferentes opiniones sobre si quitarla, cubrirla o ponerla en un museo”, dijo. “Decidimos enfrentarlo, aunque sea difícil para nosotros”.
En febrero, Yuri Kadnikov, el rabino jefe del estado de Mecklemburgo-Pomerania Occidental, que alberga a unos 1.300 judíos, visitó la iglesia junto con el comisionado de antisemitismo del estado, Hansjoerg Schmutzler. El rabino subió dos tramos de escaleras para ver la escultura; concluyó que debería dejarse en su lugar.
“Si lo quitamos, podemos olvidarlo, y esto es muy problemático”, dijo Kadnikov. “Existe el peligro de que uno pueda repetir la historia. Pero si se queda, es importante que haya una explicación”.
En Wittenberg, la Judensau del siglo XIV es más extrema. Pegada al exterior de la iglesia donde Martin Lutero clavó sus 95 tesis hace más de 500 años, muestra a judíos chupando las tetas de una cerda mientras un rabino mira por debajo de su cola. La inscripción que se encuentra arriba, agregada más tarde, inspirada en uno de los textos antijudíos de Lutero, es una transcripción errónea del nombre hebreo de Dios.
El activista Wolfram Kastner informa a un transeunte sobre un Judensau. (Cortesia de Kastner)
Una placa explicativa, instalada en 1988, explica que la inscripción es una corrupción deliberada del nombre de Dios, y agrega que “este nombre murió con seis millones de judíos bajo el signo de la cruz”.
El pastor Johannes Block le dijo recientemente a Suddeutsche Zeitung que quedó “conmocionado e indignado” cuando vio el relieve por primera vez.
“También me llena de vergüenza y dolor que esta escultura esté colgada en la fachada de nuestra iglesia”, dijo.
Block está hablando con el Consejo Central de Judíos en Alemania sobre el diseño de una nueva placa. Duellmann ha rechazado una invitación para participar en estas conversaciones.
“Es una burla asquerosa y obscena de judíos y judaísmo y el nombre de Dios”, dijo Duellmann.
En 2017, Duellmann se unió a una vigilia fuera de la iglesia con un grupo de monjas que preguntaron si él, como judío, presentaría una demanda para eliminarla. Duellmann asumió la tarea con entusiasmo.
En su caso, no se trata directamente de confrontar el pasado sino de algo más simple: si al conservar la escultura, la iglesia insulta a Duellmann como judío. Él argumenta que las placas explicativas son insuficientes para abordar ese problema.
“No estoy seguro de si este [caso] es un espejo de una sociedad cambiante o en qué medida”, dijo su abogado, Rohnke, quien espera obtener una fecha de la Corte Suprema a principios de 2021. “Lo importante es que esto convierte el tema en muy oficial. La corte tendrá que tomar una posición oficial”.
“Si vuelvo a perder, iremos al Tribunal Europeo de Derechos Humanos”, dijo Duellmann. “Es una prueba para toda Alemania”.
De la traducción (c)Enlace Judío México
Prohibida su reproducción
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