Purim y los efectos del azar, rab David Silverberg

Enlace Judío México e Israel / Rab David Silverberg – Meguilat Ester empieza la historia de Purim diciendo: “Fue en los días de Ajashveirosh (Asuero) – éste es Ajashveirosh que reinó desde la India hasta Etiopía…”. Comentando la aparente redundancia de este verso (“de Ajashveirosh – éste es Ajashveirosh”), el Midrash (Ester Rabba 1:1) explica que la repetición sirve para subrayar el comportamiento autocontradictorio del rey. Al principio de la historia contada en la Meguilla, Ajashveirosh mató a su reina a instancias de su confidente, pero hacia el final de la historia, mató a su confidente a instancias de su reina. Obedeció el consejo de Memuján de hacer ejecutar a Vasti por negarse a su orden de presentarse ante los hombres en su fiesta, pero más tarde, ordenó la ejecución de Amán a petición de la reina Ester. Y así comienza la Meguilla: “Fue en los días de Ajashveirosh – este es Ajashveirosh”, enfatizando que el mismo Rey Ajashveirosh que mató a su esposa a petición de su consejero, más tarde mató a su consejero a petición de su esposa.

Rav Moshe Alshikh explica que el Midrash trata aquí de disipar la idea errónea de que la salvación de los judíos no fue el resultado de un milagro. Se podría haber argumentado que Ajashveirosh mató naturalmente a Amán y autorizó a los judíos a defenderse debido a su gran amor por su reina, que era judía. No se trataba de un milagro, se podría haber concluido, sino simplemente del efecto del amor y el afecto natural de Ajashveirosh por su hermosa, elegante y amable reina. El Midrash nos llama la atención sobre el hecho de que Ajashveirosh había hecho antes todo lo contrario, apoyando la recomendación de su consejero de matar a su reina. No era ni mucho menos obvio que Ajashveirosh eligiera a la reina Ester en lugar de a Amán, por lo que esta decisión debe ser reconocida y celebrada como el gran milagro que fue.

También puede interesarte

Netanyahu dice al gabinete que la Fiscal General es “opositora”; pide “resolver el asunto”

Por Esti Peled

Olga Susana Raijman Langsam Z”L

Por Enlace Judío

En términos más generales, podríamos sugerir que el Midrash destaca aquí uno de los temas principales de la historia de Purim: la imprevisibilidad y el azar. A lo largo de la Meguilá, los asuntos de vida y muerte -e incluso el posible exterminio de todo un pueblo- dependían de los caprichos arbitrarios de un rey errático e impulsivo. Cuando Ester se acercó al rey después de oír el edicto de Amán, el destino de la nación judía dependía únicamente de la reacción instintiva del rey al verla, de si se enfadaría porque se acercara a él sin haber sido convocado, o quedaría encantado por su gracia y belleza. La impulsividad e imprevisibilidad de Ajashveirosh se manifiestan en las formas opuestas en que trató a Vasti y Ester: ejecutando a Vasti para complacer a su consejero, y ejecutando a su consejero para complacer a Ester. En cada caso, tomó una decisión drástica con implicaciones de largo alcance a su antojo. La centralidad de este tema en la historia de Purim puede verse en el propio nombre “Purim”, que, como cuenta la propia Meguilá (9:26), conmemora el “pur”: las suertes echadas por Amán para decidir el día en que erradicar a los judíos. Muchos han explicado que éstas encarnan la noción de aleatoriedad e imprevisibilidad. La palabra “Purim” representa la vulnerabilidad, la forma en que nuestro bienestar e incluso nuestras vidas dependen de factores aparentemente aleatorios que escapan a nuestro control. Nuestra celebración festiva de este día expresa nuestra creencia de que, a pesar de la apariencia externa de aleatoriedad, en realidad todo lo que ocurre está precisamente orquestado por el Todopoderoso, bajo cuyo cuidado amoroso y protector vivimos en todo momento. Darnos cuenta de nuestra fragilidad no debe llevarnos a tener miedo, sino a apreciar más y creer en la gracia y la bondad de Dios.

Este tema de la celebración de Purim puede arrojar luz sobre la obligación de beber vino en Purim hasta la embriaguez (leve). La Guemará (Meguilá 7b) afirma famosamente: “Una persona está obligada a embriagarse en Purim hasta que no sepa la diferencia entre ‘maldito sea Amán’ y ‘bendito sea Mordejai'”. Cuando estamos ebrios, y nuestro juicio se ve afectado, no podemos tomar fácilmente decisiones racionales y calculadas. Actuamos por impulso, en lugar de decidir cuidadosamente cómo comportarnos. Un borracho entrega su vida al azar, ya que es incapaz de cuidar de sí mismo. La embriaguez en Purim puede servir para subrayar la noción del azar y la casualidad, cómo incluso cuando actuamos irreflexivamente, por impulso, incapaces de determinar lo correcto (“bendito sea Mordejai”) y lo incorrecto (“maldito sea Amán”), confiamos en la protección y la ayuda de Dios. Como dijo el rey David sobre sí mismo: “Aunque ande en el valle de la sombra de la muerte, no temo ningún mal, porque Tú estás conmigo” (Tehillim 23:4). Incluso cuando nos sentimos “embriagados”, incapaces de cuidarnos y protegernos en este mundo imprevisible, debemos sentirnos seguros y protegidos sabiendo que estamos bajo el cuidado de Dios. Y así, en Purim, cuando celebramos nuestra fe en la protección de Dios en este mundo aparentemente “aleatorio”, bebemos hasta la embriaguez, inhabilitando nuestras facultades racionales, expresando nuestra firme creencia de que Dios nos cuida cuando somos incapaces de cuidarnos a nosotros mismos.

Fuente: Yeshivat Etzion