Enlace Judío México e Israel – Falta menos de un mes para Pésaj. El primer Séder de Pésaj se celebrará B’H la noche del viernes 15 de abril de 2022. Las leyes y tradiciones de Pésaj son tantas y tan diversas que nuestros rabinos indicaron que 30 días antes de Pésaj debemos empezar a estudiar las leyes y costumbres de esta festividad. Así que, ya estamos un poco atrasados …:)
Vamos a comenzar por aprender hoy las Mitsvot bíblicas (preceptos) de Pésaj. Esto es, las leyes seminales de esta festividad de las cuales todos los demás detalles y Halajot se desprenden.
En su introducción a Hiljot Pésaj, Maimónides describe uno por uno los mandamientos de esta festividad, enumerando un total de 8 Mitsvot bíblicas, sin incluir las Mitsvot relacionadas con el sacrificio de Pésaj (qorbán Pésaj).
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Hay 3 mandamientos positivos y 5 prohibiciones concernientes a Pésaj.
Los 3 mandamientos positivos
1 אכילת מצה. Consumir Matsá durante la primera noche de Pésaj (en la diáspora, esto se convierte automáticamente en la obligación de comer Matsá durante las DOS primeras noches). Durante el resto de Pésaj está prohibido comer Jamets, pero, técnicamente, no hay una obligación formal de consumir Matsá.
2 והגדת לבנך. Relatar a nuestros hijos durante la primera noche de Pésaj (en la diáspora, las dos primeras noches) la historia de la esclavitud en Egipto y nuestra redención. Este relato consiste en leer y explicar la Hagadá de Pésaj. Esta Mitsvá incluye muchas otras Mitsvot y tradiciones, como por ejemplo beber las cuatro copas de vino, reclinarse, comer maror, jaroset, etc.
3 השבתת חמץ. Renunciar a la posesión de nuestro Jamets en la víspera de Pésaj, el 14 de Nisán (el viernes 15 de Abril) antes del mediodía.
Las 5 prohibiciones
4 איסור אכילת חמץ. La prohibición de consumir Jamets durante Pésaj. Se considera Jamets a una comida o un producto fermentado que contenga uno de estos 5 granos o sus derivados: trigo, cebada, centeno, avena o espelta. .
5 איסור אכילת תערובת חמץ. También está prohibido consumir cualquier alimento que contenga algo de Jamets o se-or (levadura natural) durante Pésaj. La Guemará cita como ejemplos de mezcla de Jamets el kutaj haBablí, un queso tipo cottage (כותח=cottage?) que contenía pedacitos de pan; y el shejar hamadí, una bebida alcohólica hecha a base de grano, probablemente alguna variante de cerveza.
6 בל-יראה. La prohibición de poseer Jamets durante Pésaj, independientemente de dónde se encuentre ese Jamets.
7 בל -ימצא. La prohibición de poseer Jamets durante Pésaj. Estas Mitsvot, la 6 y la 7, son de hecho idénticas, no hay ninguna diferencia entre los dos y se aplican exactamente igual. Este es un caso excepcional en la Torá. Los Jajamim se refieren a esta dupla e Mitsvot con las palabras hebreas: בל יראה בל ימצא (“No se verá, no se hallará” Jamets… en tu posesión durante Pésaj).
8 איסור אכילת חמץ ערב פסח אחר חצות היום. La prohibición de comer Jamets en vísperas de Pésaj rige a partir del mediodía. Los rabinos adelantaron esta prohibición unas dos horas, por lo tanto el viernes 15 de abril podremos consumir Jamets solo hasta el final de la cuarta hora del día (en NY este horario es siempre alrededor de las 9.30-10.00am).
En los próximos días, B’H tendremos la oportunidad de definir y profundizar en los detalles de estas ocho Mitsvot de Pésaj.
Ideas para el Seder
¿Qué significa la palabra Pésaj?
PESAJ, MATZA, MAROR
Rabban Gamliel dice que hay tres palabras, tres conceptos, que deben ser mencionadas en el Seder para cumplir con la obligación mínima de enseñar a nuestros hijos la historia de nuestro Éxodo de Egipto: Pésaj, Matzá y Maror.
Maror, una verdura de sabor amargo, representa la esclavitud, es decir, lo que nos hicieron sufrir los egipcios.
Matzá, representa la libertad otorgada por Dios: que salimos de Egipto no a través de una prolongada revolución o interminables guerras, sino súbitamente, literalmente, de la noche a la mañana. La Matsá representa lo que Dios hizo por nosotros.
¿Pero qué significa «Pésaj» y qué debemos aprender de esta festividad?
“Pésaj” fue un sacrificio animal que tenía que ser sacrificado por los esclavos judíos el 14 de Nisán, antes de salir de Egipto. HaShem le dijo al pueblo judío que sacrificara un cordero y marcaran el poste de la puerta de sus casas con su sangre. Las casas con la sangre en sus puertas no serían afectadas por la epidemia que condenaba a los primogénitos a muerte.
LIBERTAD MENTAL
El sacrificio de Pésaj representa lo que el pueblo judío tuvo que hacer para merecer su libertad. El 10 de Nisán, Dios le ordenó a los judíos que tomaran una oveja y la sacrificaran el 14 de Nisán. Recuerden que los egipcios adoraban a muchos animales porque creían que estos poseían poderes sobrenaturales y “divinos”. Las ovejas, especialmente el macho adulto llamado «carnero», representaban la virilidad y el poder de la procreación. Los judíos ahora enfrentaban un serio desafío: Dios, por un lado, les había ordenado que tomaran a uno de los «dioses egipcios», lo sacrificaran y lo comieran! Al hacerlo, los israelitas probarían a Dios –pero principalmente a sí mismos –que se habían liberado de la cultura idólatra de los egipcios. Tengan en cuenta que los judíos vivimos completamente integrados a la sociedad egipcia por 210 años, y que obviamente estábamos expuestos a todo tipo de supersticiones que nos llegaban desde la cultura de abodá zará (idolatría). Matar a un cordero, por lo tanto, presentaba una gran dificultad psicológica. Después de todo, ¡los amos egipcios consideraban al carnero «un dios»! Y si un esclavo naturalmente temía a sus amos, ¡cuánto más temería al dios de sus amos! En la víspera de Pésaj, sin embargo, el pueblo judío sacrificó el cordero, y en un acto extremadamente difícil y de extraordinario coraje, se liberaron de la cultura de la idolatría y sus supersticiones. Esa noche, al hacer el sacrificio de Pésaj, los judíos abandonamos “mentalmente” Egipto y así demostramos a HaShem que estábamos listos ser liberados físicamente y seguirlo a Él.
En nuestros días, la humanidad está prácticamente “hipnotizada” por los medios de comunicación que nos transmiten valores de vida y una moralidad que está muy lejos de la moralidad judía. Nuestro enorme desafío es ser capaces de identificar esos valores corruptos, “liberarnos de la moralidad de los medios” regresando a la sabiduría de nuestra Torá.
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