Enlace Judío México e Israel – Como seres humanos, nunca nos sentimos satisfechos. Constantemente estamos en busca de nuevas experiencias, emociones, de nuevos aprendizajes; hasta en lo físico, queremos un coche nuevo, una casa más grande, queremos cambiar de guardarropa y hasta de look. Nos cortamos el pelo, nos dejamos crecer la barba, adelgazamos o nos compramos aretes nuevos. Queremos estar en cambio y normalmente todo esto nos hace sentir un placer inmediato, un reencuentro efímero con nosotros mismos, pero muchas veces ese placer termina, pasa y continuamos en búsqueda de otras experiencias, como quien dice, volvemos a empezar.
Cuando una persona se da cuenta que todos estos cambios no son los que brindan felicidad, voltea a su interior y comienza a hacerse preguntas más profundas sobre sí mismo. ¿Quién soy? ¿Qué quiero? ¿Hacia dónde quiero dirigir mi vida? ¿Qué valor real tiene esto que hago? ¿Para qué lo hago? ¿Para qué estoy en este mundo?
Y es justamente en este punto de quiebre que la responsabilidad sobre nosotros mismos se asoma. Nos hace reflexionar sobre nuestra vida y nos hace trabajar por alcanzar una meta trascendental, o por lo menos, cuestionarnos sobre tener un objetivo significativo.
120 es una novela de ficción basada en hechos reales y apoyada en las milenarias escrituras del Antiguo Testamento, sobre dos amigos que encuentran el sentido de la vida de forma espectacular.
Como lector, podrás dudar de lo que habrá después de la muerte pero al leer 120, te darás cuenta que la forma de ser feliz en este mundo es dedicando tu vida trabajando en tu más alto propósito.
Esta pregunta fundamental es puesta de lado por gran parte de la población mundial, por lo que al final de nuestras vidas solo pasamos por el mundo evadiendo mirar las necesidades del alma y arrancando lo que servía para nuestro propio beneficio sin dejar nada que favorezca a las futuras generaciones, lo cual es el propósito primordial de la creación del mundo.
Fijarse en las herramientas con las que contamos, nuestra pasión y las características que nos diferencian de los demás, son las claves para redescubrir nuestra razón de ser. Esa es la forma más fácil de acceder y conectarnos con la fuente de nuestra creación.
Jacko Shemaría
Jacko se ha desempeñado como un gran empresario, siempre consciente de mejorar la calidad de vida de su alrededor.
Es fundador de TAD (Torá a domicilio) en donde un gran número de personas se ha acercado a sus raíces gracias al esfuerzo de muchos maestros, quienes han impartido más de 20 mil clases para el crecimiento espiritual de sus alumnos.
A partir de ser diagnosticado con mieloma múltiple de alto riesgo, se dio cuenta que no tenía temor de pasar por ese camino que quizá para muchos podría significar un enorme dolor. Para él, la enfermedad se convirtió en un detonador de mayor cercanía con Dios, por lo que fue escribiendo ensayos y reflexiones durante el año de tratamiento.
Buscó transmitir que en ocasiones, no nos damos cuenta que poseemos la verdadera felicidad y que ésta no depende de nada externo, ni siquiera de las circunstancias. Así nace esta novela, como un cúmulo de sentimientos plasmados en letras.
Orly Cohen
Con enorme gusto por la escritura desde niña, Orly escribía cuentos y guiones infantiles imaginando personajes.
Comunicóloga egresada de la Universidad Iberoamericana y con más de 15 años de experiencia en el arte literario, trabajó en diferentes editoriales y después lo ha hecho por su cuenta desde hace 10 años.
Orly fue también Codirectora de prensa de Monte Sinai durante dos años. (2009-2010)
En 2017 concluyó el libro de investigación de instituciones filantrópicas, De la mano con mi hermano, editado por Comité Central.
En 2020 se unió con Jacko para escribir 120.
Y tú, ¿para qué estás aquí?
Puedes encontrar el libro en Amazon versión física y electrónica, tanto en español como en inglés.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío. Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©️EnlaceJudío
Enlace Judío / Efraim Palvanov – Gamliel Jamil Cohen (1922-2002) nació en Damasco en el seno de una familia religiosa sirio-judía y creció en el barrio judío de la ciudad. Anhelando vivir en Tierra Santa e inspirado por la visión sionista, dejó Damasco a los 21 años y se fue literalmente a pie a Israel. Se unió a un kibbutz creado por inmigrantes ashkenazim. A pesar de ser el raro que tenía la piel más oscura y no hablaba idish, Cohen se enamoró rápidamente del sentimiento de unidad y hermandad, así como de la importante labor pionera de desarrollar la patria ancestral judía. Su singularidad llamó la atención del Palmaj, la unidad de comandos de la fuerza de defensa anterior a las FDI, la Haganá. El Palmaj, pretendía lanzar una unidad de inteligencia y espionaje que pudiera infiltrarse en los gobiernos árabes; buscaba judíos árabes con talento y dedicación.
En 1944, Cohen se convirtió en su primer recluta. Junto con el judío iraquí Shimon Somech, crearon la primera unidad de Mista’arvim (recientemente popularizada por el programa Fauda). El término proviene del nombre de las antiguas comunidades judías mizrajíes que vivían en tierras árabes y que eran distintas y anteriores a los judíos sefardíes que se unieron a ellos tras la expulsión española de 1492. Tras varios años de formación, Cohen se trasladó a Beirut en 1948 y creó el primer puesto de inteligencia oficial de Israel, viviendo de forma encubierta como Yussef el-Hamed, propietario de una tienda textil. En ese momento, su operación fue supervisada por el recién creado Mossad.
El trabajo pionero de Cohen y sus innovaciones en materia de espionaje allanaron el camino para espías posteriores más famosos, como Shula Cohen y Eli Cohen. En 1954, Cohen se casó con una judía siria que también trabajaba para el Mossad. Juntos se trasladaron a París encubiertos como periodistas árabes. Cohen consiguió ser contratado por la Embajada de Siria en París, desde donde envió información crítica al gobierno israelí.
En 1958, los Cohen se trasladaron a Viena para continuar su trabajo como “periodistas”. Además de infiltrarse en las embajadas de los estados árabes, también encontraron información sobre grupos neonazis y expusieron a criminales de guerra en la clandestinidad. Cohen se retiró del servicio activo en 1964 y pasó a formar a la siguiente generación de espías israelíes. En sus últimos años, escribió el libro Undercover: The Untold Story of the Palmach’s Clandestine Arab Unit (Encubierto: La historia no contada de la unidad clandestina del Palmaj). Casi todo el trabajo de Cohen sigue siendo clasificado. Se le ha llamado el “padre del espionaje israelí”.
Fuente: Jew of the week
Enlace Judío – Días después de un presunto ataque aéreo israelí en Siria, el ministro de Defensa de Israel, Benny Gantz, prometió este lunes evitar que Irán transfiera “capacidades avanzadas” a otras entidades en la región.
“El Estado de Israel continuará actuando contra cualquier enemigo que lo amenace y prevendrá la transferencia de capacidades avanzadas de Irán que pongan en peligro a los ciudadanos de Israel y dañen la estabilidad de toda la región”, dijo Gantz durante una visita al Comando Norte de las FDI.
Israel ha acusado durante mucho tiempo a Irán de transferir municiones avanzadas al grupo terrorista libanés Hezbolá, a través de Siria. Al mismo tiempo, Siria también ha mejorado sus capacidades de defensa aérea, en parte debido a la mejora de los componentes fabricados en Irán, según funcionarios militares.
Gantz dijo que Israel continuaba avanzando con medidas defensivas en el norte. En los últimos meses, el Ministerio de Defensa ha comenzado la construcción de cientos de refugios antiaéreos para ciudadanos israelíes en las ciudades del norte que actualmente no tienen acceso a los que funcionan.
El lunes, las FDI continuaron su ejercicio de un mes de duración “Carros de fuego”, incluido un ejercicio militar en la ciudad norteña de Haifa.
Gantz dijo que los ejercicios tienen como objetivo “prepararse para varios escenarios contra nuestros enemigos en distintos escenarios y contra Hezbolá y Hamás, que también opera desde el Líbano”.
Fue la primera vez que un funcionario israelí confirma que el grupo terrorista Hamás con sede en Gaza ha establecido una base de operaciones en el Líbano.
Israel ha culpado repetidamente a las facciones palestinas por los ataques con cohetes a su zona norte desde Líbano que no fueron reivindicados por el grupo terrorista Hezbolá.
“La combinación de entrenamiento, actividad operativa y fortalecimiento de la resiliencia civil constituye nuestro paradigma completo de proteger el norte y todo el Estado de Israel”, agregó.
Los ataques aéreos del viernes en la región noroccidental de Masyaf en Siria “destruyeron por completo” una estructura que conducía a una instalación subterránea, según un servicio de imágenes satelitales.
Según reportes, 6 soldados sirios murieron en el ataque, todos miembros de la tripulación de un sistema de defensa aérea.
Se cree que el área de Masyaf se utiliza como base para las fuerzas iraníes y las milicias proiraníes y ha sido repetidamente blanco de ataques atribuidos a Israel en los últimos años.
Israel ha llevado a cabo cientos de incursiones sobre Siria en la última década, principalmente para obstaculizar los intentos de las fuerzas iraníes de transferir armas o establecer un punto de apoyo.
Los ataques israelíes han continuado en el espacio aéreo sirio, que está controlado en gran medida por Rusia, incluso cuando los lazos con Moscú se han deteriorado en las últimas semanas.
Israel se ha encontrado en desacuerdo con Rusia, a medida que ha apoyado cada vez más a Ucrania, mientras buscaba mantener la libertad de movimiento en los cielos de Siria.
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Enlace Judío – Rusia habría disparado por primera vez contra aviones israelíes en Siria, reportó este lunes el Canal 13 israelí, citando “publicaciones extranjeras”.
Después de cientos de ataques aéreos contra objetivos en Siria por parte de las fuerzas israelíes, una batería de defensa aérea operada por el ejército ruso habría respondido el viernes a una ola de aviones de la Fuerza Aérea de Israel que atacaron objetivos en la parte occidental del país.
Rusia controla el espacio aéreo sirio y tiene una amplia presencia militar en el país devastado por la guerra que comparte frontera con el norte de Israel.
Israel se coordina con Rusia en Siria, pero las tensiones han aumentado recientemente entre Moscú y Jerusalén por la guerra en Ucrania, a medida que el gobierno del primer ministro Naftali Bennett juega un acto de equilibrio entre Kiev y Moscú.
Según el reporte, la batería rusa lanzó varios misiles al aire que no supusieron una amenaza para los aviones. Tampoco hubo un bloqueo del radar de la batería en los aviones, pero el reporte lo llama un “evento que sienta precedente”.
El reporte indicó que no está claro si se trata de un evento único o si indica una nueva política siria del Kremlin con respecto a la libertad de Israel para actuar contra las amenazas sobre el terreno desde los cielos sobre Siria.
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Enlace Judío – En Jerusalén Este se presentaron enfrentamientos entre policías israelíes y alborotadores palestinos que asistieron al funeral de un palestino que murió el sábado como resultado de una herida que sufrió en los disturbios en el Monte del Templo del mes pasado. La Policía de Israel informó que los alborotadores lanzaron rocas, objetos y fuegos artificiales en contra de los agentes. En el barrio de Atúr, 5 palestinos fueron detenidos luego de que el chofer del vehículo en el que viajaban trató de embestir a guardias fronterizos.
El Canal 13 israelí reportó que, por primera vez, el pasado viernes se activaron las baterías antimisiles del ejército ruso en contra de aviones israelíes durante un presunto bombardeo en Siria. No obstante, la activación del llamado sistema S-300 de Rusia no representó una amenaza para las aeronaves y estas lograron regresar a salvo a Israel.
En el marco del reciente ataque aéreo en Siria atribuido a Israel, el ministro de Defensa, Benny Gantz, aseguró que el Ejército Israelí continuará haciendo todo lo posible para evitar la transferencia de capacidades avanzadas por Irán a sus aliados en la región que pongan en peligro a los ciudadanos de Israel y afecten la estabilidad de la zona.
Durante la reunión semanal del partido Yamina en la Knéset, Naftali Bennett pidió a su copartidaria Idit Silman que saliera del encuentro luego de que la diputada, que hace algunas semanas abandonó la coalición de gobierno, se negara a respaldar abiertamente el plan para votar a favor del regreso de Matan Kahana como ministro de Asuntos Religiosos.
En lo que fue visto como un golpeteo en contra de Benny Gantz, el ministro de Finanzas de Israel, Avigdor Lieberman, pidió darle fin a los encuentros entre ministros del gobierno israelí y el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas. Lieberman aseguró que Abbas no puede ser un socio para Israel y lo llamó un terrorista.
La Policía de Israel solicitó a la Fiscal General de Israel, Gali Baharav Miara, que autorice una investigación penal sobre los diputados Ahmad Tibi y Ofer Cassif, ambos de la Lista Conjunta. Esto como resultado de que en días recientes Tibi ayudo personalmente a escapar a un sospechoso detenido por agentes de la policía, mientras que Cassif golpeó a un oficial en una vialidad en Judea y Samaria en su ruta a una manifestación de izquierda. Los incidentes quedaron grabados en video, aunque ambos diputados han negado haber actuado mal.
El Ministerio de Salud de Israel anunció que a partir del sábado 21 de mayo no se les solicitará más una prueba de PCR de coronavirus a los viajeros que lleguen al Aeropuerto Ben Gurión, sean ciudadanos israelíes o sean extranjeros. De la misma manera, no se les solicitará más un resultado negativo de prueba antes de abordar su vuelo a Israel.
Información sobre la Cámara de Comercio México-Israel en: [email protected]
Selección de noticias y guion: Germán Gómez
Locución y realización: David Crespo Neira
Enlace Judío – El Ministerio de Salud de Israel anunció este lunes que, a partir del sábado 21 de mayo, ya no se requerirá que los viajeros israelíes y extranjeros se realicen una prueba de PCR al llegar al Aeropuerto Ben Gurión.
A los viajeros israelíes y extranjeros ya no se les exigirá que proporcionen un resultado de prueba negativo antes de abordar un vuelo a Israel.
Las normas se actualizaron debido a la disminución de los contagios de COVID-19, dijo el Ministerio de Salud, y agregó que se aplicarán en todos los cruces terrestres y marítimos.
Los viajeros aún deberán completar un formulario de declaración de salud dentro de las 48 horas posteriores al vuelo.
El anuncio pareció reemplazar a uno anterior hecho por el ministro de Salud, Nitzan Horowitz, quien dijo la semana pasada que las pruebas en el aeropuerto cesarían a partir del 20 de mayo.
Horowitz dijo en un comunicado entonces que el sistema se pausaría, “y podremos reactivarlo tan rápido como sea necesario”.
Según las reglas actuales de coronavirus, cualquier persona que aterrice en el Aeropuerto Ben Gurión debe realizarse una prueba, que los viajeros deben pagar por sí mismos.
Después de la prueba, los recién llegados deben permanecer en cuarentena durante 24 horas o hasta que obtengan los resultados de la prueba, lo que ocurra primero.
El anuncio se produjo cuando los casos graves de COVID-19 en Israel cayeron brevemente a 99 por primera vez desde el 31 de diciembre, según cifras del Ministerio de Salud publicadas el lunes. Varias horas después, el número volvió a subir a 106.
La propagación del virus también aumentó por primera vez en dos meses, y el promedio de nuevos casos semanales experimentó un aumento del 2,2 por ciento a partir del lunes. Las pruebas de COVID también han aumentado un 4,4% durante la última semana.
Hay 16 184 infecciones activas conocidas hasta el lunes por la noche, de los 4 110 600 casos verificados en Israel desde el comienzo de la pandemia. El número de muertes relacionadas con COVID se situó en 10 805.
Por separado, el lunes, el sitio de noticias Ynet informó que los funcionarios de salud han evaluado en las últimas semanas eliminar el requisito de que los israelíes se pongan en cuarentena al contraer el coronavirus.
Las normas vigentes obligan a quienes den positivo a permanecer en cuarentena durante cinco días y solo después de dar negativo al cuarto y quinto día pueden salir del aislamiento, independientemente de que los síntomas remitan antes.
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Enlace Judío – Este lunes estallaron enfrentamientos entre las palestinos y policías israelíes, cuando miles se reunieron en Jerusalén para el funeral de Walid Al Sharif, un palestino que murió a causa de sus heridas el sábado después de resultar gravemente herido en los disturbios en el Monte del Templo el mes pasado, informó Haaretz.
Se reportaron hechos de violencia cerca de la Ciudad Vieja, en los alrededores del cementerio.
La Media Luna Roja Palestina dijo que 37 palestinos resultaron heridos durante los enfrentamientos, en tanto que la Policía de Israel informó que 6 de sus oficiales resultaron heridos.
“Cientos de infractores de la ley y alborotadores arrojan piedras, palos y objetos, lanzan fuegos artificiales y tratan de dañar a las fuerzas policiales en el lugar”, dijo un comunicado de la policía israelí.
Los dolientes tomaron el cuerpo de Al Sharif para rezar en la Mezquita de Al Aqsa antes de dirigirse al cementerio, “Con nuestras almas y sangre, te redimiremos, mártir”, cantó la multitud. Algunas personas sostenían banderas palestinas.
Varios oficiales resultaron levemente heridos por el lanzamiento de piedras, dijo la policía y las fuerzas respondieron con medios de dispersión de disturbios.
Durante el funeral de Al Sharif, un joven de 21 años de Jerusalén Este, la policía israelí abrió fuego contra un vehículo palestino que intentó embestir a guardias fronterizos. 5 de los pasajeros fueron detenidos. No se reportaron heridos.
Al-Sharif sufrió una herida en la cabeza hace alrededor de tres semanas cuando la policía entró en el recinto del Monte del Templo mientras disparaba balas de goma.
La policía afirmó que estaba arrojando piedras a las fuerzas y resultó herido cuando se cayó mientras intentaba huir, pero fuentes palestinas que estaban en el Monte del Templo ese día dijeron que fue alcanzado por una bala con punta de esponja.
Perdió el conocimiento debido a la herida en la cabeza y la policía lo evacuó al Centro Médico Hadassah de Jerusalén. Los equipos de noticias filmaron a la policía arrastrándolo mientras estaba inconsciente. Debido a su condición, Al Sharif fue trasladado al campus de Ein Kerem del hospital. Sufrió una lesión cerebral y desde el 22 de abril fue anestesiado e intubado. Fue declarado muerto el sábado.
Su cuerpo fue entregado por la policía a sus familiares el lunes para su entierro. El hospital no ha determinado si Al Sharif fue alcanzado por una bala de goma o si resultó herido por una caída.
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Enlace Judío México e Israel – El miércoles 11 de mayo de 2022 tuvo lugar un lamentable acontecimiento. La corresponsal de prensa de la cadena Al Jazzera, Shireen Abu Akleh fue alcanzada por una bala que le quitó la vida. El hecho ocurrió en Jenin, cuando tropas del ejército de defensa de Israel realizaban una redada en busca de presuntos responsables y planificadores de atentados.
En el último mes, se contabilizan más de 18 víctimas a manos de quienes han ido a centros poblados de Israel a matar a quienes puedan. La inteligencia israelí ha logrado identificar a los culpables y a quienes los apoyan, además de los potenciales nuevos victimarios que viven o se esconden en poblaciones como Jenin. Las redadas se han convertido en una forma, quizás única por el momento, de castigar a culpables y cómplices. Y lo que, es más, en el mecanismo viable de evitar nuevos atentados que son inminentes.
La operación militar en Jenin, como las otras ocurridas, son sumamente violentas y peligrosas. Las fuerzas israelíes se encuentran con elementos y grupos fuertemente armados que ofrecen una férrea y mortal resistencia. La cantidad de disparos que se dan en estas operaciones es digna de récord. En un cruce de fuego, la periodista Shireen Abu Akleh, perdió la vida.
Las reacciones no se hicieron esperar. Mayoritariamente, se ha condenado a Israel por el hecho. Acusaciones de asesinato como si existiera la prueba cierta y fehaciente de un crimen premeditado de las fuerzas israelíes. Como si un solo y único bando hubiese hecho disparos.
Hasta el momento, y desde el principio, Israel ha manifestado que no puede descartar que haya habido un accidente y la bala hay sido israelí. Aunque las autoridades lo consideran improbable, no pueden descartar de plano esta hipótesis. Y la manera de resolverlo es con una seria investigación de balística, o como quiera que se llame el procedimiento para determinar de dónde salió el disparo.
El gobierno palestino ha negado la posibilidad de una participación israelí en las investigaciones de rigor. La muerte de una periodista famosa y con experiencia, de una cadena de noticias importante, que puede atribuirse a Israel, es un buen material para acusar, condenar y desprestigiar a Israel. También sirve para alejar la atención de los incidentes repetidos y mortales que ha suscitado estas redadas de fuerzas de seguridad israelíes en poblaciones de palestinos. Israel es culpable, la opinión pública se rige por la foto de última hora y la explotación de la noticia sesgada.
Poco o nada valdrá que en un futuro se determine la verdadera procedencia de la bala que acabó con la mencionada periodista.
Lo que la noticia y las condenas no señalan, ni nunca señalarán, es la causa verdadera de estos daños colaterales. Una forma antipática de describir la muerte de un ser humano, pero que se ajusta a la terrible realidad. Los grupos y personas que se lanzan a matar israelíes con lo que puedan, sean cuchillos, hachas, pistolas o fusiles, deben ser impedidos de perpetrar estas barbaridades. Asesinos que matan y saben que han de morir, y además toman esto como un acto de sublime heroísmo que es celebrado por algunos, demasiados, de sus conocidos, amigos, familiares y líderes nacionales.
No se trata de un juego, no son incidentes aislados. Los atentados contra israelíes en las calles se han serializado, se han hecho frecuentes y cotidianos. También las celebraciones de quienes los aúpan. Las redadas encuentran verdaderos y mortíferos campos de batalla, donde la vida de todos quienes se encuentran en la zona está en peligro cierto. También la vida de los corresponsales de prensa que cumplen con su misión informativa a costa de un altísimo riesgo.
Una vez más, Israel pierde la batalla mediática. No tiene muchas opciones. Evitar nuevos atentados a toda costa requiere de acciones atrevidas, que tienen una alta probabilidad de causar daños colaterales, víctimas inocentes que se encuentran en un lugar peligroso.
Quienes condenan a Israel de buena fe, deberían empezar por condenar la actitudes y acciones de una dirigencia que considera los atentados como un mecanismo de lucha, que no siente compasión ni por los suyos y menos por los otros. Allí radica la causa de buena parte de estas situaciones lamentables.
Siempre se temen los daños colaterales. Y para Israel el daño a su imagen es mucho más que un daño colateral.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío. Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©️EnlaceJudío
Enlace Judío México e Israel – Los policías que custodian el Ángel de la Independencia estaban intrigados. Unos jóvenes turistas israelíes, al ver la bandera de su país extendida al pie del ícono de la Ciudad de México, subieron las escaleras, sorprendidos.
El domingo 15 de mayo, el sonido del Shofar retumbó en la tarde soleada. Una gran manta deseaba un feliz cumpleaños al Estado de Israel de parte de la Embajada Cristiana Internacional Jerusalén y un grupo animado celebraba los 74 años de existencia del Estado judío.
Para una periodista de un medio judío, nada más emotivo que esta muestra de solidaridad en el corazón mismo de nuestra ciudad. Enrique Anaya, Secretario de la ICEJ México y Director de Relaciones Públicas del PAI “Patronato Amigos de Israel”, lideraba la iniciativa, enarbolando una enorme bandera blanquiazul y la manta antes mencionada.
El pastor Javier Martinez, Director de ICEJ-México externó: “Cada vez, la Iglesia cristiana va entendiendo mejor su papel hacia Israel y cómo eso es un signo de obediencia a Dios, porque Él manda a amar a Israel. Que Dios le de vida a Israel. Se la va a dar porque es la promesa hecha a Abraham”.
“Nuestro proyecto no es más que orar por Israel, de la misma manera que oramos por México”, dijo Daniel Canto, Ministro de la 6ta Iglesia Apostólica de la Fe en Cristo Jesús, quien encabezó un grupo de 25 jóvenes. Canto ha organizado campamentos de 500 jóvenes, muchos de ellos desfavorecidos, los cuales encuentran valores y una razón de vivir en sus enseñanzas.
Presentes en el evento estaban Moisés Mitrani, presidente del Consejo Sionista México, y Silvia Kleinberg, presidente de B’nai Brit y representante en México del Likud.
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Enlace Judío México e Israel – Durante los primeros pasos del covid y de sus variaciones se pidió a los ciudadanos israelíes que, al conocer uno de sus primeros síntomas, distanciarse de cualquier entidad humana con el fin de evitar el contagio.
Para asegurar el cumplimiento de esta medida, unidades policiales especializadas se valieron de métodos corrientemente usados- con otros propósitos- por la celebrada unidad militar 8200.
El resultado: personas con síntomas – ingenuas o no – viajando en un ómnibus o tomando parte en un espectáculo público fueron- para su sorpresa- rápidamente identificadas y se les pidió obedecer la orden que exigía un cuidadoso aislamiento.
Este procedimiento cibernético fue oficialmente cancelado en Israel breve tiempo después por los probables resultados antidemocráticos que podría conllevar si el uso no se limitara a los afectados por el virus.
Hoy no cabe dudar que este resorte cibernético es capaz de convertirse en diferentes países en un instrumento para identificar voces de oposición, práctica adversa al espíritu democrático.
Pertinente apuntar la desaparición del telegrama – si alguien recuerda aún esta palabra – incluyendo los costos y los plazos que entonces implicaba su envío. Era una lenta y costosa gestión ya ignorada por las nuevas generaciones.
En contraste, hoy y en pocos minutos cabe establecer comunicación con entidades lejanas sin alto costo, con prescindencia del número de voces o palabras usadas.
Nueva realidad que altera significativamente la vida política local y el equilibrio mundial.
Así, regímenes sustancialmente dictatoriales pueden fingir un tráfico público democrático y alterar la vida de amplios sectores, incluyendo a países y comunidades que consideran hostiles o enemigos.
Con esta acción noticias y datos se deforman y desvirtúan de suerte que el ingenuo ciudadano incursiona y reflexiona ingenuamente en un mundo ficticio.
Por cierto, algunos poderosos países intentan influir a través de canales cibernéticos en el juego electoral de regímenes democráticos a fin de que sus resultados se ajusten a sus propios intereses.
Emergente realidad que implica una nueva modalidad de control y dominio independiente de una fraseología pública que sin inhibiciones se declara liberal y democrática.
No pocos gobiernos podrían adoptarla – en su interior o contra presuntos enemigos- si las instituciones y la comunidad pública no aciertan a percibir esta singular amenaza.
De aquí la decisión de que la israelí 8200 debe limitarse a sus específicos propósitos.
Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío. Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©️EnlaceJudío
Enlace Judío México e Israel – A Bronislaw Zajbert le esperaba el 18 de abril un pastel de chocolate, verdadero chocolate, porque ese día cumplió 89 años. Logró sobrevivir al hambre y la enfermedad en las inhumanas condiciones del gueto de Lodz, en la Polonia invadida por los nazis, reportó Reforma.
De voz serena y ojos envejecidos, Broni recuerda que cada cumpleaños su madre se las arreglaba para cocinar un pastel con el desperdicio de café e invitaba a los niños de los vecinos para su cumpleaños y que su hijo sintiera que era un día distinto. El sabor amargo de aquel pastel lo tiene bien grabado en la memoria.
Vivían en la cocina de un departamento compartido con otras familias, en uno de los barrios más precarios al noroeste de Lodz, al que los habitantes judíos fueron obligados a trasladarse en febrero de 1940, durante un crudo invierno. Por el gueto llegaron a pasar alrededor de 200 mil judíos, y al ser liberado por los soviéticos, quedaban 877 sobrevivientes.
Broni sobrevivió junto con su hermano y sus padres. “No supe qué era la infancia, no tuve”, dice durante la entrevista en su departamento en la Colonia Del Valle. Y es verdad, tenía solo seis años cuando su familia fue enviada al gueto.
Era muy feliz como el hijo y nieto mayor, muy consentido, pero la guerra le puso “pausa” a su infancia. Piensa en su niñez perdida, imposible de recuperar. Pero al menos, ataja, “quiere seguir disfrutando de la vida”.
Mientras algunos sobrevivientes del Holocausto y las atrocidades perpetradas por los nazis evitan hablar del pasado, Broni siempre estuvo dispuesto a contar, sus padres tampoco tuvieron secretos al hablar de la guerra.
“En cierta forma, los que tuvimos la suerte de sobrevivir al Holocausto y el terror, tenemos el deber de que la gente sepa lo que pasó y en la medida de lo posible, que no se repita”, responde.
Durante el confinamiento por Covid-19, se dedicó a escribir sus memorias, ahora publicadas por Debate bajo el título Mi nombre es Broni (Editorial Debate). Recoge su relato retrospectivo de su vida antes y después del gueto de Lodz, la liberación, la emigración a Venezuela y luego, a México.
Cuando le pregunto por qué cree que logró sobrevivir, me responde que fue la suerte. En el libro narra cómo su familia se salvó de ser deportada a uno de los campos de exterminio cuando parecía su destino.
Pero también me cuenta de los enormes sacrificios hechos por sus padres, quienes se privaban de la poca comida disponible para alimentar a Broni y a su hermano menor.
Por muchos años, inclusive ya casado, Broni necesitó ver siempre pan en su mesa, aunque no lo fuera a comer. En el gueto, dice, “si tenías pan, sentías que tenías comida”. Ver un pedazo de pan le daba tranquilidad. Hasta hoy, no come cáscaras de papas. En el gueto, las cáscaras de papa eran muy codiciadas, pero su familia, como muchas otras, debían conformarse con cáscaras podridas.
Recuerda que su madre le pidió a una cuñada que le cediera las cáscaras de papa que no usaba para no tener que alimentar a sus hijos con cáscaras podridas. Para sorpresa de su madre, la cuñada se las negó, le dijo que ya se las había prometido a otra persona, ajena a la familia.
Broni fue testigo de actos de solidaridad dentro del gueto, una solidaridad que no era la norma.
“Si querías ayudar a alguien te arriesgabas”. Un amigo de su padre trabajaba en el reparto del pan y siempre le ponía unos gramos extra en su ración, a pesar de que en eso se jugaba la vida. Si era denunciado, primero iría a la prisión y luego, a uno de esos transportes cuyo destino final era ignorado por los habitantes aislados del gueto.
Durante su luna de miel en Israel, Broni buscó encontrarse con aquel amigo de su padre, quien le explicó que era cajero en un banco. Hizo fila como cualquier cliente, al llegar su turno de ser atendido, el hombre levantó la cabeza y lo reconoció: “Tú eres hijo de León”.
Mientras tomaban un café, Broni le dijo que difícilmente lo habría reconocido, pero aquel gesto de dar pan extra a su padre jamás lo olvidaría. El hombre, que había sido deportado y vuelto a Lodz al terminar la guerra, casi se echó a llorar.
Broni trabajó en una fábrica de madera dentro del gueto, la mayoría eran adultos, pero los niños eran reclutados a partir de los diez años. Un amigo de su padre ayudó a alterar la fecha de su nacimiento para poder trabajar en la fábrica porque implicaba tener un cupón extra de comida. Todo lo que se producía en las fábricas y talleres del gueto era exportado a Alemania.
En los últimos días del gueto, cuando la derrota alemana era inminente, el padre de Broni fue avisado de un refugio dónde podía esconderse con su familia. Antes de ir con su esposa e hijos, fue a buscar a su madre y hermanos para también llevarlos, pero se encontró con la casa vacía. Cuando llegó al nuevo escondite, descubrió que su madre y hermanos ya estaban ahí. Ninguno pensó en él ni en su familia.
La relación con esa parte de la familia jamás pudo ser reparada. “Algo que nunca entendí por qué te olvidas de tus instintos básicos de bondad, de familia y te vuelves muy egoísta y lo único que te preocupa eres tú”, reflexiona.
“¿Qué hace al ser humano portarse así? No lo sé ni lo entiendo”.
Como apunta Yael Siman, profesora e investigadora de la Universidad Iberoamericana, el gueto “resquebrajó el tejido social, alteró los valores tradicionales y los referentes morales”. Familiares, vecinos y amigos, padecieron las carencias.
“Hubo luchas por la comida, la vivienda, la ropa, la supervivencia”. Se calcula que murieron por hambre y enfermedades alrededor de 43 mil 500 judíos.
Cuando el gueto fue liberado, Broni se desmayó “quizá como un colapso involuntario ante lo vivido”, supone Siman.
Broni y su familia pudieron volver a su departamento en el otro extremo de la ciudad. Algo poco común entre los sobrevivientes. Durante la guerra había sido habitado por unas maestras alemanas que huyeron.
“Volví a casa, de cierta forma representó volver a la vida de antes”.
La familia de Broni dio cobijo a varios amigos y conocidos sobrevivientes de los campos o que volvían de Rusia. Uno de ellos preguntó por el destino de su esposa e hijos y su padre le dijo que se los habían llevado. Lo acompañó al lugar donde vivieron en el gueto y en una pared encontraron escrito: “Nos vamos a lo desconocido”.
En el gueto de Lodz, debido al aislamiento, nunca se supo el verdadero destino de aquellos transportes: los campos de exterminio.
Como refiere Siman, el gueto de Lodz fue el último en ser liquidado en Europa del Este en julio de 1944. A lo largo de casi cinco años, fue habitado por cerca de 204 mil judíos. Más de 77 mil fueron deportados a Chelmno. Más de 43 mil 500 murieron de hambre y enfermedades. Más de 11 mil fueron deportados a campos de trabajo donde la mayoría murió.
En agosto de 1944, cerca de 65 mil judíos del gueto de Lodz fueron deportados a Auschwitz, donde fueron asesinados. El resto fue enviado al trabajo esclavo en Auschwitz y otros campos de concentración. Muchos murieron en esos campos o en las marchas de la muerte. Alrededor de diez mil judíos del gueto de Lodz sobrevivieron.
Debido al aislamiento, dentro del gueto no se sabía cuál era el verdadero destino de quienes eran llevados en los transportes.
El padre de Broni pudo recuperar su empleo en una fábrica textil, cuyos dueños habían huido antes de la guerra. Él se hizo cargo de la fábrica y dado que ahora era propiedad del Estado, el nuevo régimen comunista se haría cargo de los sueldos de los trabajadores.
Un hermano de su madre, periodista que había sido parte de la resistencia francesa y que vivía en México, sirvió de conducto para que la familia pudiera dejar Polonia. El primer destino fue Venezuela, donde aún vive su hermano. En 1960 se casó con Zina Rapoport y se mudó a la Ciudad de México. Estudió ingeniería química y trabajó en la fábrica de chicles Adams. Abrió con su esposa la pastelería Hannah especializada en postres para diabéticos. Tiene una hija y un hijo, seis nietos y tres bisnietos.
Con su perrita Cocoa a sus pies, Broni recuerda aquel cumpleaños cuando murió su abuelo en el gueto. Su madre no dejó de cocinar un pastel. “Pero ¿cómo? Si tú vas a ir al cementerio”, le reclamaron. “Sí, voy a enterrar a mi padre, pero mi hijo está empezando a vivir”, replicó.
Broni partió este 18 de abril un pastel de verdadero chocolate.
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Enlace Judío México e Israel – Yehudá Halevi(1) y Maimónides(2) fueron de las dos figuras más influyentes en la tradición filosófica judía. Sin embargo, Halevi fue mucho más influyente en la tradición ortodoxa judía. De acuerdo a David Hartman (2005, pág. 51), Haleví fue el “precursor espiritual del sionismo”, debido a su gran amor por el hebreo y su anhelo de regresar a Sion (que lo llevó como al rabí de su célebre Kuzari, a efectuar aliá). Muchos estudiosos consideran que el Kuzari es la obra más refinada de la cosmovisión judía.
MÓNICA AMKIE DE BETTECH
En el Kuzari la yuxtaposición, entre la afirmación del rabí de su fe en el “D´s de Abraham, Yitzhak y Yaacov” y la réplica del rey: ¿Por qué no te referiste a D-s como creador del cielo y de la tierra?”, es el mejor punto de partida para distinguir entre las perspectivas religiosas de Haleví y Maimónides.
La estructura intelectual del Kuzari sitúa el pensamiento judío en un contexto polémico. Haleví se vale de un recurso dramático: “confronta el judaísmo con el cristianismo y con el islam, defendiendo al primero. Inicia la trama introductoria con una importante figura política, el rey de los jázaros, quién tiene un sueño inquietante en el que se le aparece un ángel y le dice: “Tú forma de pensar en verdad le agrada al Creador, pero no tu forma de actuar”.
Dado que él era una persona sumamente que era sacerdote y estaba interesado en la verdad de la vida y la práctica religiosa, el rey se preocupa por el mensaje de disgusto divino. Movido por su ansiedad religiosa decidió invitar a un teólogo cristiano, a un teólogo musulmán y a un filósofo.
La respuesta que le da el filósofo al rey de los jázaros difiere de las opiniones de los teólogos, ya que el filósofo dice que D-s es indiferente a como conducen los humanos su vida religiosa los seres humanos. “La meta última de una vida espiritual inspirada en la filosofía es el conocimiento de la verdadera naturaleza de la realidad y la divinidad.
La cosmovisión que es propia del aristotelismo medieval no le daba cabida a un D.s interesado- y mucho menos involucrado en los asuntos humanos. Al D.s de Aristóteles, la historia y los asuntos de los hombres le resultaban indiferentes. Por lo tanto, él no tiene conciencia de ti, y mucho de tus intenciones y tus actos, ni oye tus rezos u observa tus movimientos (Kuzari 1:1).
La forma de vida filosófica se centra en la formación de un carácter moral y de disposiciones virtuosas, orientadas a minimizar las distracciones que el cuerpo le provoca a la mente, y liberando asía este para el “Intelecto Activo” pueda iluminarla.
Esta tendencia no tiene interés por las preguntas tales como si D.s responde las plegarias, o si le importa el sufrimiento humano, o si existe un plan divino en la historia, el filósofo anhela superar la historia, liberarse de intereses sociales, políticos y económicos con el fin de sumergirse plenamente en la reflexión filosófica.
Por tanto, el filósofo recomienda que el rey es libre de elegir la religión que quiera, obedeciendo a motivos de conveniencia, utilidad o ventaja práctica. La religión organizada no tiene nada que ver con el telos fundamental de la existencia humana, y por ende se le puede elegir en consideraciones pragmáticas y humanitarias. Aunque el rey se sintió conmovido por el poder persuasivo con el que el filósofo comprendía la vida espiritual, el rey no encontró satisfactoria su respuesta.
“El jázaro le dijo: Lo que dices es persuasivo, por cierto, pero no atiende a mi pedido, pues yo mi se que mi alma es pura (y que) conduzco (mis) actos de modo que plazcan a D.s. No obstante, se me dice que estos actos no son de su agrado, aun cuando la intención sí lo es. Sin duda, en consecuencia, hay algunos actos que son agradables en sí mismos (y) que no dependen de las meras opiniones. Por otra parte, hay que considerar el hecho de que cristianos y musulmanes, que se han repartido el mundo entero entre ellos, emprenden mutuamente la guerra, aunque cada uno ya ha conducido con sinceridad sus intenciones (de modo que plazcan) a D.s”, (Kuzari 1:2).
De acuerdo con David Hartman (pág. 55), el rey se siente obligado a contrariar la postura del filósofo, preguntándose por que cristianos y musulmanes se la viven peleando en el nombre de D.s. La respuesta del filosofo afirma que la doctrina filosófica no sabe de asesinatos, sólo cultiva la razón, por lo que se evitan riesgos de sostener guerras santas y matar en nombre de D.s. El argumento que Halevi pone en boca de rey es que una teoría válida de la vida religiosa debe explicar por que es que la gente, en efecto, se toma en serio los rituales y prácticas religiosas.
Es imprescindible mencionar, que en un principio el rey invito a un filósofo, el cual no cumplió con sus expectativas, con un teólogo cristiano y uno musulmán. Es recién en este punto que el rey menciona por qué no menciona por qué no invitó a un rabí al debate. En cuanto a los judíos, bueno, es obvio a partir de su condición deplorable y su cifra escasa, además que todos lo aborrecen, que es bastante para que lo ignore (Kuzari 1:4).
Se descarta a los judíos, a partir de su condición deplorable y su cifra escasa, además de que todos los aborrecen, que es bastante, (como para que los ignore) (Kuzari 1:4). Por ende, se descarta a los judíos (y éste es el tema central del Kuzari) en su virtud de su escaso número, sus penurias y su impotencia. El exilio de Israel y la degrada condición política a lo largo de la historia se consideran características principales para ignorar a los judíos.
Para Haleví, una de las cuestiones más inquietantes era la impotencia, la insignificancia del pueblo judío en la España del siglo XII. El islam y la cristiandad parecían haberse apoderado del drama de la historia, mientras que los judíos devenían marginales y estériles. El dilema al que se sometían los judíos era como reconciliar la historia bíblica, que los tenía por elegidos de D.s, como la triste evidencia de su miseria y debilidad.
Halevi se enfrenta al desafío, como pensador judío comprometido, de como rehabilitar la dignidad de su comunidad nacional. Cuando los representante cristianos y musulmanes comienzan a hablar, traen a colación temas bíblicos, como la creación, los milagros, la divina providencia y la participación de la historia humana.
Cuando el rey les pregunto sobre la fuente de tales doctrinas y creencias, cada uno de ellos apela a la biblia o a lo que los cristianos llaman Antiguo Testamento. El rey enseguida advierte que por debajo de los conceptos y asertos religiosos hay una fuerte verdad autorizada. Su búsqueda lo ha conducido de vuelta al judaísmo porque tanto el cristianismo como el islam, lo cual es un tema central en el Kuzari, se llega a la conclusión que el judaísmo ni ha sido en la historia una fuerza ineficaz, sino que a provisto las básicas perspectivas religiosas de las otras dos religiones monoteístas.
Tanto Maimónides (Mishné Torá)(3) como Halevi (Kuzari), tratan al cristianismo y al islam como instrumentos de servicio al triunfo de la reivindicación del judaísmo. Según Halevi cristianismo e islamismo cumplen dos funciones primarias que en definitiva sirven a los intereses primarios del judaísmo. Primero, establecen la estructura básica de la vida religiosa, basada en el comportamiento religioso y fundado en la revelación divina lo cual indudablemente involucran la conducta humana.
La credibilidad intelectual del judaísmo es la “revelación” componente principal de la vida religiosa, sin importar la impotencia histórica de Israel en el exilio y la hostilidad del islamismo y el cristianismo hacia el judaísmo, éstos en realidad facilitan el eventual triunfo mesiánico del judaísmo en la historia.
“Además tiene una secreta consideración por nosotros y una especie de sabiduría como la sabiduría de la semilla que cae en el suelo. La semilla cambia y se transforma externamente en tierra, agua y abono. Basándose en lo que podría suponer alguien meramente en la mira, no conserva ningún rasgo reconocible”. (Kuzari, 4:23).
De esto podemos entender que tanto el islam como el cristianismo son una previa preparación para la llegada del Mesías, cuando todos los judíos migren hacia la sagrada tierra de Israel y ahí todos los pueblos reconocerán al pueblo judío.
Según Leo Strauss, en su artículo “La ley de la razón en el Kuzari” plantea la interrogante de porque Halevi no representó una discusión directa entre l rabí y el filósofo. El rey entabla su diálogo con cada uno por separado, nunca a la vez. Strauss lo explica en términos de fe de Halevi en la falta de compatibilidad entre filosofía y judaísmo.
Por ende, el rey posee una afinidad básica con la religión revelada, por tanto, como Halevi creía en la incompatibilidad radical de la filosofía y la religión revelada, no tenía sentido una confrontación directa entre el rabí y el filósofo.
Es importante mencionar, como Halevi sustenta de manera racional su defensa al judaísmo en el contexto entre una discusión entre un rabí con un rey y no con un filósofo es que el Kuzari se ocupa ante todo del judaísmo y del pueblo judío como fuerzas efectivas en la historia.
El marco de referencia de Halevi no es el de la lucha cultural y religiosa del individuo atrapado entre exigencias de verdad y sensibilidades que compiten entre sí, sino del sentido de verdad y sensibilidades que compiten entre sí, sino del sentido y rumbo de la historia.
El magnífico libro del Kuzari afirma que la fe en que Israel, aún en el exilio, sigue siendo el portador del plan redentor de D.s. Los éxitos del islamismo y del cristianismo sin en sí mismos de una señal del poder oculto, que posee Israel para forjar el futuro de la historia. Esta idea recobra fuerza cuando el rabí decide partir hacia la Tierra de Israel.
Éste acto de fe ante una realidad política tan dura expresaba mejor el tema subyacente de esta magna obra, es decir, que el pueblo judío no está muerto, que no es una reliquia del pasado.
De igual manera, el autor, demostró su fe en el poder milagroso y redentivo de D-s al abandonar la diáspora e ir a Eretz Israel. Por lo tanto, cabe mencionar que la solución de Halevi radicaba en que su solución era que la redención final se haría realidad solo si Israel regresaba a su tierra y vivía de acuerdo con las mitzvot reveladas a Moisés en el Sinaí.
La observancia de los preceptos en la Tierra de Israel convertiría a los judíos en los genuinos mensajeros del D-s viviente. El único requisito era que se tomaran su fe en serio. El regreso del pueblo sería crucial para el retorno de la profecía y para el desarrollo de las exclusivas capacidades espirituales de Israel.
El enfoque filosófico de Halevi es diametralmente opuesto al de Maimónides, él dice que la naturaleza no puede suministrar motivos de certidumbre sobre la divinidad como los que ofrece la vivida historia de Israel. “Estaré presente para ti en el futuro tal como lo he estado en el pasado” D-s le contesta a Moisés “el que está presente cuando me busques. Así que ellos no busquen otras pruebas (de mi realidad autentica) que si haberme encontrado con ellos” (Kuzari 4:3).
Para Halevi, la historia de Israel hace accesible la realidad divina de los hombres. Por tanto, la historia del éxodo y sus milagros en el desierto prueban la realidad del D.s viviente. En el Kuzari, por lo tanto, cuando el rey le pregunta al rabí por su credo, éste último le contesta: “Creo en el D-s de Abraham, Itzjak y Yaacob, que son señales y milagros sacó a los hijos de Israel de Egipto”, cuando el rey replica ¿No deberías decir que crees en el Creador del mundo, en su director y guía?, el rabí dice que la fe en D.s por medio del testimonio de los patriarcas garantiza certeza, porque ellos experimentaron personalmente la milagrosa presencia de D.s.
El éxodo es una piedra angular de la fe de Israel en el Creador. Solo a través de la historia de Israel se puede acceder al D.s viviente. Las nuevas generaciones a través de las experiencias fundantes de la acción de la providencia divina durante la temprana historia de Israel, las comunidades tradicionales de fe no sólo deben transmitir información confiable sobre el pasado, sino que deben de crear las condiciones propicias para revivir y volver a experimentar el momento original de la manifestación de D.s en la historia.
Ésta es la razón por la que se repite y se enseña la historia del éxodo de Egipto, la experiencia en el desierto y la revelación en el Sinaí con toda la fuerza dramática y vitalidad que les es propia.
Según el Kuzari, la creación del mundo, fue el origen de la exclusiva capacidad espiritual de los judíos, lo cual explica la relación providencias de D.s y Am Israel. Al crear a Adán, D.s le instiló en él y en algunos de sus descendientes un atributo que Halevi llama amr ilahi, y que no todos los seres humanos comparten, no obstante, es importante mencionar que sólo a los descendientes de Seth, pasando por Noé y llegando hasta Abraham, Isaac Y Jacob, y luego a los descendientes de éste (Kuzari 1:95).
Para concretar el poder hereditario el pueblo de Israel debe de vivir de acuerdo a los mandamientos de la Torá según fueran reveladas por D.s en el Sinaí. Los judíos son dignos de recibir la revelación porque solo ellos son los auténticos descendientes de Adán y los herederos de la aptitud espiritual que D.s les concedió. Por ende, no se puede comulgar con D.s por medio del entendimiento humano. “Al adorar a D.s, no se puede suponer, ni especular, ni juzgar por cuenta propia. Si éste fuera el caso, los filósofos, gracias a su ciencia e intelecto, habrían logrado mucho más de lo que lograron los hijos de Israel” (Kuzari 1:99).
La relación del pacto entre D.s e Israel denota la capacidad religiosa exclusiva de Israel. La forma de vida según la Torá es, por así decirlo sui generis. Su fuente de origen y su desarrollo están separados del desarrollo humano normal.
La concepción de la creación que propugna Halevi explica la necesidad y la urgencia de la revelación. En cambio, para el filósofo, la energía que impulsa la búsqueda de la comunión espiritual con D.s se cuenta entre las capacidades racionales de los seres humanos.
Para Halevi, la curiosidad intelectual no puede nutrir y satisfacer la revelación ni nuestros anhelos espirituales, ya que solo la revelación puede suministrar la certeza de estar en el camino correcto. La antropología descrita por los filósofos equipara la autorrealización humana con la perfección intelectual, es decir, con la obtención de conocimientos sobre la realidad y la contemplación de las verdades de la existencia.
En cambio, la antropología de Halevi, traza una aguda distinción entre lo natural y lo espiritual. Una antropología religiosa, según él, postula necesidades espirituales a las que no puede alimentar el intelecto, sino la forma de vida que prescribe la revelación. De acuerdo con Haleví, D.s distinguió a los hombres de los animales mediante la facultad racional, que les fue otorgada a todos los seres humanos, y mediante una facultad espiritual especial, instilada sólo en algunos hombres, se les concedía el don de la profecía.
No sorprende que las mitzvot que Halevi elige para representar la esencia de la revelación no sean los mishpatim (leyes sociales y éticas), sino los hukin (prácticas ceremoniales y rituales). La revelación no es necesaria para justificar la obediencia de las leyes de carácter social (Kuzari 2:48). Por ende, la esencia de la ley judía, no reside en su legislación social y ética, sino más bien, en sus leyes rituales y ceremoniales, las leyes que lógicamente presuponen a la revelación, o sea que son forzosas en virtud de que fueron otorgadas por D.s.
Dos colecciones de reglas fascinaban a Iehuda Halevi:
1) Las leyes para construir el santuario en el libro de Éxodo.
2) El culto sacrificial descrito en el Levítico.
Como a los místicos a Halevi le fascinaban los detalles relativos a la construcción del santuario y las especificaciones para el servicio sacrificial: la elección de los animales, el modo de matarlos, como tratar la sangre, vísceras, órganos. Llevar a cabo prácticas como los korbanot, tan lejanas al entendimiento humano, llevan a una catarsis y resulta energizante.
“Pues de hecho, las descripciones de los sacrificios, y como hay que ofrecerlos, en que lugar, en qué dirección, como hay que matar a los animales y como tratar su sangre y sus miembros con relación a las distintas artes, todas acompañadas por una clara explicación de D.s, para que no faltara ni lo más nimio, porque si algo faltara todo el proceso estaría corrompido, como sucede en las cosas de la naturaleza, que se componen de pequeñas relaciones entre cosas, demasiado pequeñas para que las comprenda la facultad imaginativa de nuestra mente”. (Kuzari 1:99).
El relato bíblico de la muerte de los dos hijos de Aaron por medio de un extraño fuego, demuestra lo peligroso que puede ser introducir nuevas formas de adoración en el marco normativo de la halajá. La pureza de las intenciones es y pasiones subjetivas no determinan el camino hacia D.s, sino las reglas y prácticas reveladas por D.s en el Sinaí.
De aquí se aprende que el santuario y los sacrificios son el camino a D.s porque solo D.s los promulgo. Las mitzvot que nutren la espiritualidad judía, son al igual, fuente de la revelación, incongruentes con los cánones universales de inteligibilidad humana. Por eso, las formas de vida mediante de la halajá permiten al judío y son el resultado de razonamiento natural, en donde se le permite a Am Israel nutrirse de una forma de vida muy especial y única.
El Kuzari culmina con el rabí- o sea el autor- yendo a la tierra de Israel, en donde se observa una tradición mística de la tierra prometida, lo cual tiene un fundamento ontológico. Únicamente el pueblo de Israel en la tierra de Israel es capaz de lograr la profecía.
“No hay forma de acercarse a D.s excepto cumpliendo los dictámenes de D.s, exaltado sea; y no hay forma de conocer esos dictámenes excepto con la profecía, no por medio del razonamiento entre personas y sumiéndose en especulaciones intelectuales. No hay conexión entre nosotros y esos dictámenes (revelados a los profetas), excepto por medio de una tradición confiable. Más aún, aquellos que nos han transmitido esas leyes no eran apenas individuaos, sino un pueblo numeroso (integrado por estudiosos) gente de renombre y otros que tenían contacto con los profetas (Kuzari 3:55).
El rey del Kuzari está perplejo por el celo, el entusiasmo por la pasión religiosa de los karaitas, que rechazan la tradición rabínica a pesar del alegato del rabí en defensa de su indispensabilidad para la revelación. Halevi ofrece una manera de entender el celo de los karaítas.
Los que viven el judaísmo y lo practican en el espíritu de Iehuda Halevi hallan seguridad y bienestar en la creencia de que sólo ellos saben la verdadera forma de adorar a D.s.
(1) Rabí Yehudá Halevi (1075-1141): Profundo sabio y filósofo, así como también poeta y médico. Escribió el libro de filosofía judía “Kuzari”, que se basa en la historia del rey de los jasaros o jázaros (localizados al interior de Rusia), quien, a través de un estudio de las tres religiones, buscaba determinar cuál era la verdadera. El mismo realizó sus pruebas con un sabio cristiano, un erudito musulmán y otro judío. Finalmente, el rey se convenció de que el judaísmo era la fe que quería abrazar. Muchos de los poemas de este gran rabino fueron dedicados a la tierra de Israel, los cuales detonaron su gran anhelo por vivir en Eretz Israel. Después de muchos altercados y dificultades logró llegar a Yerushalaim, donde rasgó sus ropas y se quitó los zapatos en señal de luto por la destrucción del Beit Hamikdash. Luego se inclinó a besar el suelo santo, mientras que pasaba un hombre turco a caballo, pisándole y provocando su muerte (Amkie de Bettech, Mónica, 2019).
(2) Maimónides: Fue el gigante de su generación, así como de los tiempos posteriores hasta la actualidad. Durante la primera expulsión española (musulmana), el Rambam experimentó muchas desgracias, empezando por su niñez.
(3) El Mishné Torá, “Reiteración de la Torá”, titulado también Iad Hajazaká, “Mano Poderosa”, es el Código Legal Judío de la autoría del célebre y universalmente reconocido Rambam (Rabi Moshé ben Maimón, Maimónides). La presente obra, Séfer Hamadá, “Libro del Conocimiento”, constituye el primer volumen de los catorce que conforman el magnum opus de Rambam, y los temas que trata son los siguientes:
-Fundamentos de la Torá
-Carácter y personalidad
-Idolatría
-Estudio de la Torá
-Teshuvá.
Bibliografia: “El Di-s de la historia en Yehudá Ha-Leví” de David Hartman, en La tradición interpretativa. Buenos Aires, Lilmod, 2005.
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Enlace Judío – El teniente coronel Mahmoud Kheir el-Din, oficial de las fuerzas especiales israelíes que murió en 2018 durante un operativo secreto en la Franja de Gaza, era un activo opositor de la Ley del Estado-Nación de Israel, según un reporte recogido por The Times of Israel.
Tras la publicación de su identidad este domingo, el Canal 13 israelí reveló que durante una entrevista a la cadena de televisión pocas semanas antes de su muerte, Kheir el-Din se manifestó en contra de la ley.
“Siempre hemos servido con amor y con todo nuestro corazón en el ejército de un país que sabemos que es un Estado judío. Estamos dispuestos a sacrificar nuestras vidas por este país, pero cuando se legisla una ley que no es más que un pinchazo en el ojo, que dice que no pertenecemos a este país, para nosotros es un insulto personal”, dijo entonces el oficial druso.
Kheir el-Din, de 41 años, se alistó en el ejército israelí en 1999 y sirvió en la Brigada de Paracaidistas durante tres años antes de incorporarse a la División de Operaciones Especiales de la Inteligencia Militar, donde sirvió hasta su muerte.
En 2009 fundó una ONG dedicada a promover a la comunidad drusa en Israel y fue un defensor del liderazgo juvenil en su comunidad. Al año siguiente, se unió a ¡Ajarai!, una organización que fomenta el liderazgo de los jóvenes previo a su servicio militar y colaboró en sus actividades en su ciudad natal.
El periodista Alon Ben-David del Canal 13 comentó que en su última conversación con Kheir el-Din, semanas antes del operativo en Gaza, el oficial denunció la ley en términos inequívocos.
“Me dijo: ‘Estoy esperando a ver quién será el primer [soldado caído de las FDI] en ser de segunda clase’“, recordó Ben-David.
La publicación de la identidad del oficial druso reavivó el debate sobre la Ley del Estado-Nación aprobada por la Knéset en 2018.
El ministro de Finanzas, Avigdor Lieberman, pidió revaluar la controvertida ley y “hacer lo necesario en lugar de conformarse con palabras como ‘hermanos de armas’ en lo que respecta a la comunidad drusa”.
Sus declaraciones fueron apoyadas por el canciller, Yair Lapid, el ministro de Salud, Nitzan Horowitz, y el diputado de Kajol Laván, Eitan Ginzburg.
El partido Kajol Laván anunció que tan pronto como la próxima semana presentará el proyecto de ley de igualdad ante el Comité Ministerial de Legislación de la Knéset, a pesar de que la ministra del Interior Ayelet Shaked de Yamina prometió que su partido vetará la propuesta.
La Ley del Estado-Nación define a Israel como el Estado-Nación del pueblo judío. La comunidad drusa y la minoría árabe de Israel expresaron su indignación por la probación de la ley en su forma actual e que insistieron en que los define como “ciudadanos de segunda clase”.
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Enlace Judío.- En una reunión a puerta cerrada con su partido la semana pasada, Gantz leyó en voz alta un WhatsApp que contenía amenazas de fuentes árabes no identificadas, advirtiendo que se apoderarían de Israel, publicó Israel National News.
En conversaciones cerradas, el Ministro de Defensa Gantz advierte que Israel puede perder el Néguev y la Galilea, con el estado judío limitado solo al centro de Israel.
El ministro de Defensa, Benny Gantz (Kajol Lavan), advirtió que el Israel judío pronto podría limitarse solo al centro del país, informó Israel Hayom.
Entre otras cosas, un WhatsApp dijo: “Continúen maldiciendo, no tienen ninguna posibilidad contra Alá. Lentamente, lentamente, estamos devorando su país. Tenemos tierras en el Néguev que son del tamaño de Gush Dan [centro de Israel – ed.], que está lleno de chozas de hojalata con niños beduinos. ¿Qué van a hacer? Esta es tierra palestina, esencialmente, y en el momento en que llegue un solo tractor, utilizaremos las organizaciones de izquierda como ‘Paz Ahora‘ y ‘B’Tselem‘, que recurrirán al verdadero gobernante del país (la Corte Suprema) para que emita una orden de cese y desistimiento. Enviaremos a niños y jóvenes a tirar piedras y atrincherarse en el lugar hasta que huyan como ratones de la zona”.
WhatsApp continuó: “La Galilea, con la ayuda de Alá, también será nuestra pronto. Estamos comprando un dunam por 50.000 shekel de la Administración, mientras que los judíos pagan 1.150.000 shekel. Hoy ya somos el 85% de la población de Galilea, y están tomando el control a un ritmo acelerado, construyendo casas en cada esquina sin permisos. ¿Por qué, quién nos molestará? Los judíos que viven en Galilea, todos están corriendo hacia el centro del país. ¿Por qué? Sufren acoso, violencia en los caminos, extorsiones, fusilamientos, hurtos y sobornos”.
Gantz respondió al WhatsApp con una advertencia de que, a la luz de lo que está sucediendo en el terreno, “el futuro del país está en peligro”.
“Si no invertimos en Galilea y el Néguev, en esencia terminaremos con un acuerdo para dividir el país. Los que escribieron el WhatsApp tienen razón. El futuro del estado judío puede terminar estando entre Gedera y Hadera”.
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Enlace Judío – El ministro de Finanzas de Israel, Avigdor Liberman, dijo este lunes que sus compañeros ministros israelíes deberían boicotear al presidente de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas, a quien acusó de incitar contra Israel, informó The Times of Israel.
“No debe ser legitimado… No puede ser socio de nada”, dijo Lieberman durante una reunión con su partido Yisrael Beitenu en la Knéset. “Es un terrorista como el resto de los terroristas. Simplemente trata con el terror político, que a veces es incluso más peligroso y dañino que el terror convencional”.
Los comentarios fueron ampliamente vistos como un golpe al ministro de Defensa, Benny Gantz, quien se reunió varias veces con Abbas.
Desde que el gobierno asumió el cargo hace casi un año, Abbas ha celebrado una serie de reuniones con altos funcionarios israelíes, lo que marca un cambio radical con respecto a las relaciones bajo el predecesor del primer ministro Naftali Bennett, Benjamín Netanyahu.
La última fue una reunión entre Abbas y el director de Shin Bet, Ronen Bar, el mes pasado en Ramallah, que siguió a una reunión en noviembre de 2021 poco después de que Bar asumiera el cargo de jefe del servicio de seguridad nacional. Abbas también se reunió dos veces con Gantz, así como con el canciller israelí Yair Lapid y el ministro de Salud, Nitzan Horowitz.
Bennett ha declarado en repetidas ocasiones que no tiene intención de reunirse con Abbas, ya que cree que tal reunión no tendría ningún valor, pero no ha impedido que los ministros del gabinete y otros funcionarios lo hagan.
Lieberman acusó al líder palestino de “aprovecharse cínicamente de los eventos del mes pasado”.
“Una persona que presenta demandas contra soldados de las FDI por crímenes de guerra no puede ser socio en nada”, dijo.
“Las peregrinaciones a Abbas y las reuniones con él deben cesar”, declaró.
Pero durante una reunión con su partido Yesh Atid en la Knéset, Lapid dijo que Israel mantendrá su contacto con la Autoridad Palestina y agregó que Gantz “hizo lo correcto” al reunirse con Abbas.
Los comentarios de Lieberman se produjeron en medio de un aumento de las tensiones entre Israel y la Autoridad Palestina tras la muerte a tiros de la reportera de Al-Jazeera Shireen Abu Akleh la semana pasada.
Durante un memorial estatal la semana pasada, Abbas acusó a Israel de ser responsable de su muerte y prometió que el asunto sería llevado a la Corte Penal Internacional porque Israel “no puede quedar impune”.
Su muerte se produjo en medio de las crecientes tensiones en Judea y Samaria (Cisjordania) en las últimas semanas. Los terroristas palestinos han cruzado la valla hacia Israel para cometer ataques terroristas que han dejado 19 muertos en Israel y Judea y Samaria desde finales de marzo.
Las fuerzas israelíes han respondido intensificando las redadas y los arrestos en un intento por restablecer el orden y aumentando sus patrullas a lo largo de la frontera con Judea y Samaria. Las operaciones de seguridad a menudo han dado lugar a enfrentamientos armados con los palestinos.
Abbas también ha hablado durante abril sobre las tensiones en el Monte del Templo de Jerusalén, que estallaron en enfrentamientos violentos entre los palestinos y las fuerzas de seguridad, acusando a Israel de violar el frágil statu quo religioso en el sitio.
Los funcionarios israelíes han negado la acusación, diciendo que no se han realizado cambios en los arreglos en el lugar sagrado y culpando a los elementos extremistas y terroristas de irritar las tensiones.
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Enlace Judío – Un soldado de 20 años de la unidad de comando de élite Shaldag de la Fuerza Aérea de Israel se encuentra en estado grave este lunes después de haber sido mordido por una serpiente en el centro de Israel un día antes, informó The Times of Israel.
El joven, hospitalizado en el Centro Médico Hillel Yaffe de Hadera, está sedado y conectado a un respirador.
El servicio de ambulancias de Maguén David Adom dijo que tenía signos de mordeduras en el cuello y que estaba en condición inestable cuando lo llevaron de urgencia al centro médico.
El hospital dijo más tarde el lunes que su condición se había estabilizado.
No quedó claro de inmediato qué especie de serpiente causó la mordedura, pero otros soldados que llevaron al hombre herido a los médicos dijeron que era venenosa.
El viernes y el sábado, dos hombres de entre 30 y 40 años resultaron gravemente heridos tras ser mordidos por serpientes venenosas cerca de Netanya y Mijmoret, según funcionarios médicos.
En junio pasado, un suboficial resultó gravemente herido tras ser mordido por una serpiente en una base en el centro de Israel.
Las serpientes locales, Vipera palaestinae, son las serpientes venenosas más comunes que se encuentran en Israel.
Crecen hasta una longitud promedio de 90 centímetros y son principalmente nocturnos. Su veneno contiene una hematotoxina que daña la circulación sanguínea y el sistema linfático. Generalmente se alimentan de pequeños roedores, sapos y pájaros.
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Enlace Judío – El número de casos graves de COVID-19 en Israel se redujo a 99, según nuevos datos del Ministerio de Salud publicados el lunes por la mañana, lo que marca la primera vez en meses que la cifra cae por debajo de 100, informó The Times of Israel.
La última vez que el número de casos de pacientes gravemente enfermos con COVID-19 cayó por debajo de 100 fue el 31 de diciembre.
De los 99 casos, se informó que 47 pacientes estaban conectados a intubación mecánica y cuatro conectados a una máquina ECMO.
La caída en los casos graves ha continuado a pesar de que Israel eliminó el uso obligatorio de cubrebocas en interiores el 24 de abril, dejando el requisito de cubrirse la cara solo en hospitales y hogares de ancianos y a bordo de aviones.
Sin embargo, la propagación del virus ha aumentado por primera vez en dos meses, con un promedio de nuevos casos semanales que registraron un aumento del 2.2% a partir del lunes. Las pruebas de COVID también han aumentado un 4,4% durante la última semana.
Hay 15 467 infecciones activas conocidas hasta el lunes por la mañana, de los 4 109 685 casos verificados en Israel desde el comienzo de la pandemia.
El número de muertes relacionadas con COVID se situó en 10 800 el lunes, con 10 muertes registradas durante la última semana. La cantidad de muertes relacionadas con COVID reportadas en los últimos 7 días marcó una caída del 63% con respecto a la semana anterior.
Las estadísticas del Ministerio de Salud también mostraron que más de 6.7 millones de israelíes recibieron al menos una dosis de vacuna y más de 6.1 millones recibieron ambas vacunas. Además, a casi 4.5 millones de personas se les administró una vacuna de refuerzo, incluidas 807 090 que recibieron una cuarta dosis.
En medidas adicionales para relajar las restricciones relacionadas con el COVID, el ministro de Salud, Nitzan Horowitz, estaría tratando de poner fin al requisito del cubrebocas para vuelos internacionales, luego de una decisión similar de la Unión Europea.
La Unión Europea dijo que ya no recomendará el uso de cubrebocas en los aeropuertos y aviones a partir del lunes, aunque los estados miembros aún pueden exigirlas.
Eliminar los cubrebocas a bordo eliminaría una de las pocas restricciones de COVID restantes que aún existen en Israel. Pero los vuelos desde Tel Aviv a ciertos destinos aún podrían requerir cubrebocas, según otras regulaciones internacionales.
A partir del 20 de mayo, los pasajeros que aterricen en el Aeropuerto Ben Gurión ya no tendrán que someterse a una prueba PCR antes de salir del aeropuerto, anunció el Ministerio de Salud la semana pasada.
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Enlace Judío.- El partido Ra’am dijo el domingo que había llegado a un nuevo acuerdo con el resto de la coalición respecto a las comunidades no reconocidas en la región sur del país, el Néguev, que permitiría que algunas construcciones ilegales permanecieran en pie sin sanción, informó The Times of Israel.
El anuncio se produjo cuando Ra’am puso fin a una congelación de tres semanas de su participación en el parlamento y en la coalición, poniendo en peligro la estabilidad del precario gobierno del primer ministro Naftali Bennett. Incluso con la cooperación de Ra’am, el gobierno tiene solo 60 escaños en la Knéset, igual al número de la oposición.
En un comunicado el domingo, el partido islamista dijo que el gobierno había decidido no demoler construcciones de hasta 70 metros cuadrados (750 pies cuadrados) en aldeas no reconocidas, ni multar a los propietarios. Las reglas se aplicarán a las casas nuevas y las ampliaciones que lleven los edificios existentes a ese tamaño, así como a los reemplazos de techos, dijo el partido.
Ra’am dijo que el desarrollo era solo uno de varios que había asegurado en un nuevo acuerdo con el gobierno.
El partido dijo que el nuevo arreglo era “como oxígeno para las familias árabes en esas aldeas en el Néguev”, informaron las noticias del Canal 13.
El partido también publicó una entrevista archivada con el difunto parlamentario Said al-Harumi, quien murió en agosto del año pasado, en la que menciona que ese acuerdo ya se había acordado en el gobierno anterior liderado por el Likud, pero no se había puesto en práctica formalmente antes de las elecciones más recientes, informó la emisorapública Kan.
En febrero, el ministro de Bienestar, Meir Cohen, pidió al fiscal general que permitiera aumentar el tamaño de los edificios ilegales en aldeas no reconocidas que quedarían excluidas de la aplicación de 50 metros cuadrados a 70 metros cuadrados, dijo la emisora.
El entonces ministro de Asuntos Religiosos Matan Kahana llega a una reunion de gabinete en la Oficina del Primer Ministro en Jerusalen el 1 de mayo de 2022. (Yonatan Sindel/Flash90)
Fuentes de la coalición dijeron que el cambio era simplemente una pequeña adición al tamaño de los edificios ya aprobados por el anterior gobierno liderado por el Likud.
El diputado de Yamina Matan Kahana dijo a Kan el lunes por la mañana que “después de muchos años de abandono y la pérdida de gobernabilidad en el Néguev”, el gobierno está abordando el asunto a fondo.
“No le daría mucha importancia a esto”, dijo Kahana, quien el viernes renunció como ministro de Asuntos Religiosos y regresó a la Knéset como legislador de base en lo que dijo que era un movimiento para apuntalar a la tambaleante coalición.
Pero el líder de la oposición, Benjamin Netanyahu, emitió una declaración en video acusando al gobierno de “ser rehén del Consejo Shura”.
Al predecir que “no pasará mucho tiempo” hasta que el gobierno actual se desmorone, Netanyahu pidió a los miembros de la coalición de derecha que se unan al Likud para formar un nuevo gobierno nacionalista.
El partido Likud de Netanyahu respondió al anuncio de Ra’am diciendo que “para mantener su escaño, Bennett continúa vendiendo el país en liquidación al Consejo Shura“, una referencia al Consejo Shura del Movimiento Islámico, que guía a Ra’am y fue visto como crítico en su decisión de suspender y luego cancelar su participación en la coalición.
Permitir la construcción ilegal fue “la entrega final del Néguev”, dijo el Likud.
El primer ministro israeli, Benjamin Netanyahu, durante una rueda de prensa en la Knesset (Parlamento de Israel). YONATAN SINDEL / EFE
El partido de extrema derecha Sionismo Religioso dijo en un comunicado que el liderazgo del partido Yamina de Bennett es “un grupo de oportunistas imprudentes que comenzaron una venta de liquidación de Israel al partido islamista por el bien de su propia supervivencia política”.
El legislador sionista religioso Itamar Ben Gvir dijo que Bennett estaba “humillando al estado, a sus ciudadanos y sus símbolos, y vendiendo el sur, luego de la extorsión y las amenazas de la Hermandad Musulmana a la que se rindió”.
El año pasado, el líder de Ra’am, el legislador Mansour Abbas, tomó la decisión sin precedentes de incorporar al primer partido árabe islamista e independiente a una coalición israelí, y acordó dejar de lado la causa nacional palestina para centrarse en los logros civiles de la sociedad árabe israelí.
Ra’am había hecho de la mejora de la situación de las aldeas del Néguev, principalmente beduinas y no reconocidas, un punto central de sus demandas al unirse a la coalición.
De acuerdo con una decisión de su Consejo Shura, Ra’am anunció una “congelación” en la membresía de su coalición hace cuatro semanas, debido a la insatisfacción con el manejo de Israel de los enfrentamientos entre la policía y los manifestantes palestinos en el Monte del Templo. Tras el fin de su protesta la semana pasada, los partidos de oposición realizaron una votación planificada para disolver la Knéset.
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