“Somos musulmanes, pero con una parte de judeidad”. Conversamos con la curadora del Museo Judío de Casablanca

Enlace Judío México Israel -“Cuando los judíos sefardíes fueron expulsados y llegaron a Marruecos, encontraron que ya había judíos beréberes”.

“El judaísmo marroquí es un judaísmo que fue la primera religión monoteísta de las tribus amazir del África del Norte en general”.

“Judíos y musulmanes, veneramos de la misma forma, las mismas ceremonias, comemos lo mismo, practicamos las mismas tradiciones”.

También puede interesarte

‘Nos sentimos orgullosos’: personal de la Fuerza Aérea de Israel habla sobre su compleja operación en Yemen

Por Enlace Judío

El primer ministro Netanyahu: “No aceptaré poner fin a la guerra antes de eliminar a Hamás” – WSJ

Por Enlace Judío

Zhor Rehihil, una mujer musulmana marroquí, es la curadora del Museo Judío de Casablanca, el primer museo judío del mundo árabe musulmán, abierto en 1997. Conversamos con ella, en exclusiva.

La visión del reino de Marruecos respecto a su origen y a la conformación de su sociedad difiere de la de otros países de mayoría musulmana, en el sentido de que le confiere una gran importancia a la dimensión multicultural de su identidad.

Un ejemplo de ello es el Museo Judío de Casablanca, que no solo recibe con los brazos abiertos a la población musulmana sino que está principalmente dirigido a esta, pues según la visión del rey Mohamed VI, actual monarca, y de su padre, Hasán II, la herencia judía es fundamental para comprender la historia y la situación actual del país.

Todo inició con la Constitución del 2011. “La herencia judía en Marruecos es muy muy rica, y la nueva constitución de Marruecos de 2011 lo explica muy bien, dice que la identidad marroquí es una identidad plural, es bereber en la base, amazir, somos amazir, pero también es árabe musulmana, pero también es hebraica judía y africana saharaui y andaluz y mediterránea. Es una identidad plural, es decir que somos musulmanes, pero con una parte de judeidad”

Enlace Judío: ¿Por qué se abrió este museo precisamente en 1997?

Zhor Rehihil:  ¿Por qué en 1997? Pues mire, en 1997 (fue en ese año que) los responsables de la comunidad judía de Marruecos —y hay que saber de cuáles responsables hablo, Simón Levy,Z”L, Jacques y Boris Toledano, junto con el Sr. Serge Berdugo, quien es el Secretario General del Comité Israelita de Marruecos y el Embajador Itinerante de Su majestad el Rey (…) cuatro marroquíes, hombres, ciudadanos marroquíes de confesión judía— tomaron la iniciativa de abrir un espacio cultural judío dedicado a todos los marroquíes, judíos y musulmanes, para no olvidar la memoria judía de Marruecos, para no olvidar la historia judía en Marruecos.

Yo pienso que es muy importante que hayan sido ciudadanos marroquíes quienes tuvieron la idea, pienso que es muy conmovedor y, como sea, hay que rendirles homenaje. Si cada ciudadano piensa así, toma la iniciativa de abrir un museo, pues eso va a ser formidable.

Y así, este museo fue el primer lugar cultural judío abierto a los musulmanes de Marruecos, porque aquí comenzamos a recibir a estudiantes, alumnos de escuelas, musulmanes que llegan a la puerta y ven que dice “Museo Judío Marroquí” y se preguntaban, nos preguntaban, “Disculpe, ¿puedo entrar a visitar el museo?” ¿Se da usted cuenta? Musulmanes que preguntan si está permitido, que si como musulmanes pueden entrar a visitar un museo judío, un espacio cultural judío. Y les digo, “Por supuesto, está hecho para ustedes, está hecho para todos los marroquíes.”

Como ve, en 1997 se abrió este museo, en 2020 se inauguró con Su Majestad el Rey de Marruecos, con su consejero André Azulay y gracias a Su Majestad el Rey se restauraron 167 cementerios judíos en Marruecos. ¡167!. Así que pienso que eso es único en el mundo. Yo no he escuchado que en Europa estén restaurando los cementerios judíos, o en América.

E.J: ¿Y eso se debe a la voluntad del Rey Hasán II?

Z.R: Claro que es la voluntad de Su Majestad el Rey, pero también del país, del pueblo, de la sociedad civil, del gobierno marroquí, así que todo el mundo está implicado, y judíos también ¿eh?, la comunidad judía, porque nosotros consideramos que tenemos mucha suerte en Marruecos, porque hay todavía hay una comunidad judía que vive en Marruecos.

Es muy dinámica y muy activa, al contrario de otros países musulmanes donde ya no hay judíos, usted lo sabe, así que es un factor que influye también, que influye mucho.

E.J: ¿Siempre hubo judíos en Marruecos?

Z.R: Hay 2500 años de historia del judaísmo marroquí. Es como quiera ancestral y secular tiene siglos, y ahora hay una pequeña comunidad de 3000 judíos, pero hay una gran diáspora, no hay que olvidar que hay un millón de judíos fuera de Marruecos.

E.J: ¿Como empieza la historia judía en Marruecos?

Z.R: En Marruecos y en África del Norte en general, se habla de las tribus bereberes, de tribus amazir judaizadas, o sea, cuando los Futuhat, los árabes islámicos llegaron a Marruecos en el siglo VII, había tribus bereberes judaizadas. El judaísmo marroquí es un judaísmo que fue la primera religión monoteísta de las tribus amazir del África del Norte en general.

E.J: Pero ¿los árabes llegaron a Marruecos con los judíos?

Z.R: No, los primeros judíos hacían en esa época proselitismo; la religión judía llegó al África del Norte con todos los comerciantes fenicios que llegaron a Marruecos y se extendieron hasta el litoral del Atlántico, creando y fundando puertos comerciales. Fue en ese momento, ¿ve?, pero no tenemos objetos arqueológicos concretos que daten de ese periodo y de esa presencia. Sin embargo, en la época romana, sabemos que en una iglesia se encontró una menorah, un candelabro, y piedras de tumbas con inscripciones en hebreo, así que lo sabemos muy bien…

E.J: ¿De qué año?

Z.R: De la época romana. O sea que en la época romana, sabemos muy bien que había una comunidad judía en la ciudad de Volubilis, pero hay que continuar y empujar las investigaciones arqueológicas, porque yo estoy segura de que si comenzamos a excavar en otros sitios fenicios y romanos de Marruecos, seguramente encontraremos cosas. Así que el objeto arqueológico más antiguo de Marruecos, de la presencia judía, data de la época romana.

Por eso se dice siempre que el judaísmo marroquí es una mezcla del judaísmo local bereber, amazir, porque el judaísmo marroquí no es solo sefardí, no es sólo andaluz. Cuando los andaluces, cuando los judíos andaluces sefardíes fueron expulsados de la Península Ibérica, después de la caída de Granada en 1492 y llegaron a Marruecos, se encontraron con que aquí ya había una comunidad local judía, hebraica, que hablaba amazir,  judíos beréberes locales, que llamamos “Toshabim”, que quiere decir “los locales”. Mientras que a aquéllos que vinieron de Andalucía, o de España, los llamamos “megorashim”, que quiere decir “los expulsados”.

Así que el judaísmo marroquí de hecho es como los musulmanes marroquíes, somos una mezcla entre los locales bereber amazir, los andaluces, los árabes, los africanos, todo eso. Porque hoy en día no podemos decir, ése de allí es sefardí al 100% y ese otro bereber, no…

E.J: Y usted, como musulmana, ¿cómo es que llegó a ser curadora …?

Z.R: ¿Del Museo Judío de Casablanca? Pues no comprendo la pregunta, francamente… Solo hace falta… Es normal. ¿Sabe usted? Cuando se hacen estudios de museología, antropología y así, en los museos siempre va a encontrar, por ejemplo, a un curador italiano católico como conservador del departamento islámico del Museo Metropolitano (de Nueva York).

E.J: Es que es usted, como sea, la única musulmana conservadora de un museo judío…

Z.R: Lo era, pero ahora, por ejemplo, hay otros museos, hay museos que comienzan a surgir, y tanto mejor para nosotros. Pero se me considera como la primera musulmana curadora de un museo judío, porque usted es judía y ha visitado todos los museos judíos y piensa que en los museos judíos solo hay curadores judíos, nunca curadores musulmanes, pero esto también explica el aspecto excepcional, ¿cómo llamarle?, ese aspecto excepcional de Marruecos, la particularidad marroquí, ¿ve usted?

Hay muchos judíos que se especializan en el arte musulmán, en los manuscritos islámicos, en estudios árabes musulmanes. Entonces, está bien, pero también hay musulmanes que son especialistas de los judíos…

E.J: ¿Usted se especializó en el tema judío?

Z.R: Estudié, soy graduada del Instituto Nacional de la Arqueología y el Patrimonio Árabe. Es la escuela nacional que forma a los arqueólogos y los antropólogos de Marruecos y también a los conservadores de museos. Así que yo trabajo sobre un tema judío, yo trabajé sobre los estudios de los santos judíos de Marruecos, pero no de todo Marruecos, solo de Casablanca y la región de Ben Hmed. Así que trabajé sobre un santo que era venerado en lo que se llama Hajrat, en la región de Casablanca, y es un santo que es muy venerado y eso también es una de las características del judaísmo marroquí, el culto de los santos, la santidad, los santos, la visita de los santos judíos.

E.J: ¿Y qué descubrió usted sobre esos santos?

Z.R: Lo que yo descubrí… estaba sorprendida todos los días por las similitudes, los puntos comunes entre judíos y musulmanes. Veneramos de la misma forma, las mismas ceremonias, comemos lo mismo, practicamos las mismas tradiciones.

E.J: En ciertos países somos enemigos…

Z.R: Pues no lo sé, no podría decirle… Yo soy marroquí, solo conozco Marruecos (ríe).

Entrevista: May Samra

Traducción: Eugenia Russek

Redacción: Bela Braun

Reproducción autorizada con la mención siguiente: ©EnlaceJudío. Las opiniones, creencias y puntos de vista expresados por el autor o la autora en los artículos de opinión, y los comentarios en los mismos, no reflejan necesariamente la postura o línea editorial de Enlace Judío.