¿Es posible que los investigadores de Theodor Herzl malinterpretaran un aspecto crucial del visionario del estado judío y, por lo tanto, del sionismo? ¿Y puede una comprensión renovada de Herzl ayudar a calmar los problemas contemporáneos que van desde el problema palestino hasta la política israelí?
Olim marroquies llegan a Israel, 1954: Herzl deja claro que la inmigracion es una herramienta, no la esencia. (Credito de la foto: Wikimedia Commons)
El sionismo de Herzl, contrariamente a la percepción errónea popular, no trata de judíos que se mudan a su tierra ancestral. Trata de la transformación del judaísmo.
La percepción aparentemente errónea se deriva de un artículo que Herzl escribió en 1894 sobre la obra de Alejandro Dumas llamada La esposa de Claude. Herzl se burló de la idea en el juego de los judíos que regresan a su tierra ancestral.
“Los judíos ya no tienen nada que ver con la patria histórica”, escribió Herzl.
“Sería pueril ir a buscar su ubicación geográfica; cualquier colegial sabe dónde encontrarlo. Pero si los judíos realmente regresaran alguna vez, descubrirían a la mañana siguiente que hacía mucho tiempo que habían dejado de ser un solo pueblo”.
Teodoro Herzl
Por lo tanto, la sabiduría convencional en la academia y la investigación del sionismo ha sido que Herzl, en octubre de 1894, no era sionista. Luego hizo un cambio radical, que algunos atribuyen al juicio de Alfred Dreyfus en diciembre de 1894.
Sin embargo, una lectura más atenta de las palabras de Herzl, con referencias cruzadas con sus otros escritos, muestra que, contrariamente a la percepción de los investigadores, los puntos de vista de Herzl habían sido constantes: argumentó que la característica dominante de los judíos durante su tiempo (judaísmo 2.0) no es ser un un “pueblo único” orgánico, sino más bien su reacción a la oposición europea. Como escribió Herzl en ese mismo artículo: “Durante siglos han estado arraigados en diversas nacionalidades, diferentes entre sí, sus similitudes se mantienen solo como resultado de presiones externas”.
Unos meses después, en julio de 1895, ya en medio de su pensamiento sionista, Herzl le dijo a [Max] Nordau algo similar: “Solo el antisemitismo nos convirtió en judíos”. Los judíos pueden tener similitudes, como observar Shabat y celebrar las festividades judías, pero estas son secundarias en relación con las similitudes “como resultado de la presión externa”. Después de todo, estas presiones determinan dónde viven los judíos, sus profesiones, cuántos hijos tienen y en su mayoría definen el carácter judío.
“Somos lo que nos hizo el gueto”, escribió Herzl. Incluso le explicó al gran rabino de Viena en agosto de 1895 que “el antisemitismo contiene la voluntad divina de hacer el bien porque nos obliga a unirnos, su presión nos une”.
Y así, si los judíos regresan a casa, esas presiones que definen y unen a los judíos ya no existirían y, por lo tanto, “descubrirían a la mañana siguiente que hace mucho tiempo que dejaron de ser un solo pueblo”.
Es por eso que un requisito previo para tal regreso es reemplazar la característica definitoria del judaísmo de la persecución europea que “nos convirtió en judíos” con una infraestructura ideológica, política y diplomática del judaísmo, y eso es el sionismo (judaísmo 3.0).
El sionismo de Herzl, contrariamente a la percepción errónea popular, no trata de judíos que se mudan a su tierra ancestral. “Sería pueril ir a buscar su ubicación geográfica; cualquier colegial sabe dónde encontrarlo. Cuando Herzl escribió que en Basilea fundó el estado judío, aclaró: “Un territorio es simplemente la base concreta. El Estado mismo, cuando posee un territorio, sigue siendo algo abstracto”. Tanto es así, que Herzl se opuso a la “aliyah” no planificada; dejó claro que la inmigración es una herramienta, no la esencia.
La esencia es la transformación del judaísmo, y como se argumenta en esta columna. La visión de Herzl ahora se está haciendo realidad en la década de 2020: el sionismo se está convirtiendo en el ancla del judaísmo.
Los investigadores no solo parecían haber malinterpretado las palabras de Herzl, sino que también se perdieron el principio definitorio de Herzl implícito en ellas: no se puede construir una nación ni un movimiento sostenible basado en lo negativo. Herzl destacó en ese mismo artículo el aspecto universal de su principio: “Todas las personas oprimidas tienen características judías, y cuando la presión se disipa, se comportan como hombres libres”. De hecho, este principio de Herzl se puede aplicar a las circunstancias actuales.
Herzl en ayuda de los palestinos
La promoción europea y la financiación masiva de un único ethos palestino, el “ocupacionalismo”, llevaron a la destrucción de cualquier rastro de ethos palestino orgánico.
Los palestinos ahora se definen exclusivamente a través de la ocupación y su conflicto con Israel. Los intereses individuales palestinos son sacrificados por ese ethos por parte del exterior, como a través de agresivas campañas europeas para sabotear el empleo y la tutoría de los palestinos en empresas de propiedad judía (por ejemplo, la presión sobre SodaStream para que traslade sus operaciones fuera de los territorios; el requisito de la UE de etiquetar los productos fabricados en Judea y Samaria).
Además, el presupuesto de la Autoridad Palestina depende de subvenciones relacionadas con conflictos. Por lo tanto, el fin del conflicto podría significar el fin del palestinismo. Para decirlo en palabras de Herzl, si la ocupación terminara, los palestinos descubrirían a la mañana siguiente que no son un solo pueblo.
El consejo aplicado de Herzl: “Necesitamos descansar de Europa, sus guerras y sus complicaciones sociales”. De esta manera, los palestinos pueden recuperar su verdadero carácter y allanar el camino hacia la paz.
Herzl en ayuda de la izquierda israelí
Se pueden aplicar marcos similares de Herzl a la política interna israelí. Cuando el sionismo salió de la mente de Herzl y se transformó en un movimiento de masas, surgieron partidos que ofrecían diversas ideologías sionistas. El que tomó el control en la década de 1930 y permaneció en el poder hasta 1977 fue el bloque de izquierda liderado por Ben-Gurion (Laboristas y partidos afines).
Sin embargo, desde 1977 ha perdido elecciones en repetidas ocasiones, con pocas excepciones. Esta frustración llevó al bloque a abandonar la ideología positiva y reposicionarse exclusivamente a través de la negativa: ser el “no Bibi”. Tanto es así que el gobierno formado en 2021 se autodenominó “el gobierno del cambio”: lo único en común era la destitución del primer ministro Benjamin Netanyahu.
De acuerdo con el principio de Herzl, cuando la izquierda llegó a la “Tierra Prometida”, la falta de coincidencia ideológica condujo a la rápida disolución del “gobierno de cambio”. Así como Herzl transformó el judaísmo de reaccionario, algunos en la izquierda israelí sienten que es hora de abandonar la obsesión con Benjamin Netanyahu (o Menachem Begin o el Likud) y transformar la izquierda.
Herzl como recurso para entender la Torá
Comprender este principio de Herzl puede incluso arrojar nueva luz sobre el Éxodo de Egipto. Su esencia, según Herzl, no era la aliyá, era una herramienta. En cambio, argumentó, era “educación a través de la migración”.
De hecho, una amenaza existencial surgió una vez que los hebreos llegaron a la Tierra Prometida. Al ser definidos como “la nación que salió de Egipto”, como los etiquetó el Rey de Moab, los hebreos eran similares a los judíos en La esposa de Claude, al igual que los palestinos y la izquierda israelí de hoy carecerán de una narrativa unificadora una vez que se eliminen las presiones. De hecho, el lema era “Cada uno hace lo que bien le parece”.
Sin embargo, la nación se transformó. Una narrativa unificadora anclada en el reino y el Templo (Judaísmo 1.0) reemplazó la unidad de las presiones egipcias. Esto permitió la supervivencia judía, tal como lo hace hoy el sionismo, ese “ideal infinito” que Herzl etiquetó como el regreso al judaísmo, incluso antes del regreso a la tierra de los judíos.
Del Éxodo al Levítico: la bendición del viaje de Herzl
El libro del Éxodo termina cuando se construye el Tabernáculo y entra la presencia Divina. Esos últimos versículos del Éxodo inculcan un principio que a menudo se pasa por alto: cuando hay una presencia divina, nos quedamos, pero cuando esa presencia desaparece, estamos obligados a emprender un viaje para buscarla. Con ese espíritu, Herzl escribió un último artículo en sus últimos días: “Bendiciones del viaje”, reiterando que el sionismo, ese Tabernáculo abstracto, seguirá siendo un “ideal infinito” dinámico incluso después de que estemos en casa, porque el sionismo “no es solo la aspiración a la Tierra Prometida… sino también la aspiración a la plenitud moral y espiritual”.
El escritor es autor de Judaísmo 3.0 – La transformación del judaísmo al sionismo (Judaism–Zionism.com)
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