Yuval Noah Harari/ ¿Puede el judaísmo sobrevivir a una dictadura mesiánica en Israel?

Los judíos de todo el mundo pronto conmemorarán Tisha B’Av, el día de ayuno que marca la destrucción del Primer Templo por parte de los babilonios y del Segundo Templo por parte de los romanos. ¿Puede el judaísmo sobrevivir a la destrucción del Tercer Templo, la próspera democracia israelí, esta vez por parte de los propios judíos? ¿Y cómo sería tal destrucción?

Hace dos semanas fui a Beit Shemesh, una ciudad predominantemente religiosa, para participar en una manifestación a favor de la democracia. Cientos de personas participaron: religiosos y seculares, mujeres y hombres, personas heterosexuales y LGBTQ, Ashkenazim y Mizrahim, y todos los demás. Frente a nosotros, había una contramanifestación de simpatizantes del gobierno. Había solo un puñado de personas, pero estaban armados con enormes altavoces que amplificaban los discursos en vivo entremezclados con canciones grabadas. “Así es cada semana”, explicaron los veteranos. “El otro lado no puede traer mucha gente, así que llenan sus filas con altavoces”. Para probar su punto, me pasaron grabaciones de algunos de los discursos y canciones reproducidas por altavoces progubernamentales en ocasiones anteriores.

Una de las canciones en particular me llamó la atención. En los días siguientes, me encontré tarareándola sin darme cuenta. Tenía una melodía pegadiza. Pero las palabras fueron absolutamente impactantes. La canción fue escrita sobre eventos en la ciudad cisjordana de Huwara en febrero pasado. Después de que un palestino matara a tiros a dos israelíes que conducían por Huwara, bandas de activistas de derecha entraron en la ciudad, incendiaron casas, automóviles y otras propiedades, e hirieron a decenas de palestinos, sin que las fuerzas de seguridad israelíes hicieran mucho por proteger a la población lugareña. Muchos lo describieron como un pogromo; el líder del partido Hatzionut Hadatit, el ministro de Finanzas Bezalel Smotrich, apoyó el ataque y pidió públicamente que Huwara fuera “aniquilada”. Con un espíritu similar, los altavoces progubernamentales en Beit Shemesh emitieron la siguiente alegre canción:

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¿Quién está ardiendo ahora? – ¡Huwara! ¡Casas y autos! – ¡Huwara!

¡Están evacuando a ancianas, mujeres y niñas, está ardiendo toda la noche! – ¡Huwara!

¡Quemen sus camiones! – ¡Huwara!

¡Quemen las carreteras y los coches! – ¡Huwara!

Más tarde busqué la canción en YouTube y descubrí que tenía miles de visitas. Un canal israelí de YouTube acompañó una solicitud de los espectadores para compartir “con todas sus fuerzas, para mostrar a todos que, así como Huwara arde, también arde nuestra fe”. Tarareé la melodía y pensé en el significado de “destrucción”.

¿Qué es la destrucción? ¿Puede el judaísmo sobrevivir a una Tercera Destrucción? Un escenario es fácil de imaginar, porque todos lo conocemos bien por la destrucción del Segundo Templo. El Segundo Templo fue destruido por el fanatismo religioso. Durante la Gran Revuelta Judía (66-73 EC), los zelotes mesiánicos se apoderaron de la comunidad judía en Tierra Santa, mataron o silenciaron todas las voces moderadas y, con fe ardiente en su propia infalibilidad, llevaron al pueblo judío a la destrucción política y económica.

Si la Tercera Destrucción se parece a la segunda, entonces no importa cuán terrible sea, podemos esperar que el judaísmo sobreviva, porque este tipo de destrucción es el evento formativo del judaísmo y los judíos están bien entrenados en ello. El judaísmo de la Mishná y el Talmud brotó de las ruinas humeantes que los zelotes dejaron a su paso. Durante los siguientes 2000 años el judaísmo soportó repetidos actos de destrucción política y económica, como la expulsión de los judíos de España, las masacres de Khmelnytsky en Ucrania y el Holocausto. Parecería que hay un guión judío fijo, según el cual los judíos construyen un centro político y económico en algún lugar – en Tierra Santa, España o Europa Central y Oriental – pero justo cuando alcanzan un apogeo de prosperidad, les sobreviene una terrible calamidad, luego tienen que recoger los pedazos y empezar de nuevo.

Pero, ¿y si la Tercera Destrucción es diferente? ¿Qué pasaría si esta vez los zelotes lograran crear un Estado mesiánico que destruiría la democracia israelí y perseguiría a los árabes, las personas seculares, las mujeres y las personas LGBTQ? ¿Qué pasaría si ese Estado adoptara una ideología racista de supremacía judía, pero gracias a sus armas nucleares y sus industrias cibernéticas, lograra evitar durante algún tiempo la destrucción económica y política? Si esto sucediera, entonces el judaísmo tendría que lidiar con un tipo de destrucción sin precedentes: una destrucción espiritual.

¿Imaginan un mundo en el que los judíos ya no puedan excusar incidentes como Huwara como obra de una minoría extremista, porque las pandillas que quemaron Huwara resultaran ser la columna de fuego que guiaba a toda la nación judía? Imaginen un mundo donde el judaísmo desecha el legado espiritual y moral que ha acumulado durante generaciones, quema el “ama a tu prójimo como a ti mismo” y prende fuego al “no codiciarás la casa de tu prójimo”. ¿Imaginan un mundo en el que “judaísmo” se convierta en sinónimo de fanatismo religioso, racismo y opresión brutal. ¿Podría el judaísmo sobrevivir a tal destrucción espiritual?

¿Qué podrían decirse a sí mismos los sionistas religiosos?

De las diferentes corrientes del judaísmo, a los sionistas religiosos probablemente les resulte más difícil hacer frente a tal destrucción espiritual, porque ellos serán los principales responsables de provocarla. Durante generaciones, el sionismo religioso produjo líderes, pensadores, eruditos, científicos, oficiales militares y miles de otras personas dedicadas y desinteresadas que hicieron importantes contribuciones al Estado de Israel e incluso al mundo entero. Pero el sionismo religioso también se empujó a sí mismo a un rincón histórico difícil al asumir el papel de liderazgo, primero en el proyecto de asentamientos y ahora también en la toma de poder antidemocrática que sacude a Israel hasta sus cimientos.

El problema comenzó cuando muchos de los líderes y pensadores del sionismo religioso argumentaron que su camino era superior al de cualquier otra corriente judía. Por un lado, afirmaron que el sionismo religioso era superior al sionismo secular, porque los judíos seculares habían abandonado la Torá y la Halajá (ley religiosa) y habían adoptado una cosmovisión materialista e inmoral. Por otro lado, afirmaron que el sionismo religioso era superior a la corriente jaredí, porque aunque los judíos ultraortodoxos estudian la Torá y observan la Halajá escrupulosamente, no han intentado mejorar el mundo (Tikun Olam) fuera de sus propias Yeshivot y vecindarios. Los sionistas religiosos han afirmado que han encontrado el camino medio ideal. Estudian la Torá y observan la ley judía como los jaredíes, mientras también están activos en el mundo como los judíos seculares.

Pero para demostrar su superioridad, el sionismo religioso necesitaba realizar algún gran proyecto histórico. El sionismo secular demostró su valía a través de tal proyecto: el establecimiento del Estado de Israel. Es cierto que el sionismo religioso también desempeñó un papel importante en el establecimiento de Israel, pero en ese caso solo estaba jugando un papel secundario. ¿Dónde podrían encontrar los sionistas religiosos su gran proyecto histórico, que ellos mismos podrían liderar? Después de 1967, el sionismo religioso eligió el proyecto de asentamientos como su empresa insignia, que cumpliría su destino y probaría su superioridad moral. ¿Fue esta elección un accidente histórico o una tragedia inevitable? Es difícil de decir. Pero fue esta elección la que puso al sionismo religioso en el camino que condujo a Meir Kahane, Baruch Goldstein e Yigal Amir; al éxito de políticos como Bezalel Smotrich, Itamar Ben-Gvir y Simcha Rothman; a Huwara y a la toma de poder antidemocrática de la coalición de Netanyahu. Fue esta elección la que llevó al sionismo religioso a adoptar una ideología de supremacía judía.

Muchos sionistas religiosos se opusieron a esta elección en los años posteriores a 1967 y todavía se oponen a ella en la actualidad. Incluso entre aquellos que han apoyado el proyecto de asentamiento, muchos están comprometidos con la democracia y el pluralismo, están conmocionados por los acontecimientos en Huwara y están aterrorizados por el peligro que representa para la unidad judía la toma de poder antidemocrática del gobierno. Desafortunadamente, la mayoría de los que piensan así no se atreven a hablar lo suficientemente alto. Vi a muchos judíos ortodoxos en la manifestación a favor de la democracia en Beit Shemesh, y miles más han participado en manifestaciones a favor de la democracia en Jerusalén, Tel Aviv e incluso en algunos asentamientos.

Pero miles no son suficientes. Deberíamos estar viendo una lucha titánica dentro del sionismo religioso. Deberíamos estar viendo a Jeremías de los últimos días viniendo desde dentro del sionismo religioso para advertir contra la destrucción espiritual. Deberíamos estar viendo rabinos destacados manifestándose y llorando en las calles de Jerusalén. Esto no está pasando. ¿Qué movimiento político o social en el sionismo religioso actual se ha atrevido a desafiar públicamente al partido del sionismo religioso en el gobierno de coalición y su ideología de supremacía judía? Se podría argumentar que Naftali Bennett trató de cambiar el sionismo religioso en una dirección más moderada, pero en consecuencia fue abandonado y vilipendiado por muchos de sus seguidores. ¿Dónde está Bennett hoy y dónde están Ben-Gvir y Smotrich?

Si el judaísmo sufre una destrucción espiritual, ¿tendrán los sionistas religiosos algún modo de salir del abismo? Si en un futuro cercano o distante más de ellos entienden lo que han hecho, enfrentarán una terrible crisis de fe. ¿Qué podrían decirse los sionistas religiosos cuando se enfrentan a su papel histórico en la Tercera Destrucción? ¿Cómo explicarán que la corriente judía que se consideró a sí misma como la más moral, olvidó en el momento de la verdad los valores más importantes del judaísmo y repetidamente tomó decisiones inmorales? Cada día que los rabinos y políticos religiosos sionistas están conduciendo a Israel hacia la destrucción espiritual, sin encontrar una resistencia interna seria, solo hará que su futura crisis espiritual sea más difícil de resolver.

Judíos jaredíes: Saltando a un barco que se hunde

Mientras que a los sionistas religiosos les resultaría difícil lidiar con la destrucción espiritual, los judíos jaredíes podrían verlo como una prueba de que siempre tenían razón. Desde el siglo XIX, los ultraortodoxos se han opuesto al proyecto sionista, argumentando que incluso si obtiene un éxito material, conducirá al fracaso espiritual. El rabino Joel Teitelbaum, el difunto líder de Satmar Jasidim, por ejemplo, dijo que después de la destrucción del Segundo Templo, Dios había prohibido a los judíos “resistir a los gentiles” o “escalar el muro”, es decir, tratar de restablecer un Estado judío por sus propios esfuerzos. Dio a entender que el sionismo era una rebelión contra Dios y lo rechazó por completo.

En los últimos años, sin embargo, muchos jaredíes se han entusiasmado con el proyecto sionista y siguen cada vez más el camino abierto por los sionistas religiosos. La generación más joven jaredí es, según muchos estudios, el segmento más nacionalista de la sociedad israelí, e incluso los viejos rabinos están siguiendo su ejemplo a regañadientes. Muchos de los votantes del partido Hatzionut Hadatit son de hecho jaredíes, y los partidos Shas y Yahadut Hatorá temen que si no adoptan una postura más nacionalista perderán su base electoral. Simultáneamente, a medida que el sionismo religioso se vuelve contra los valores de la democracia y la igualdad, se vuelve más fácil para los jaredíes aliarse con él. La creación de una democracia liberal en Israel socavó la cosmovisión jaredí, pero la idea de una dictadura mesiánica encaja mejor con la sociedad jaredí. Como resultado, Shas y Yahadut Hatorá se han convertido en los últimos años en miembros destacados del proyecto de asentamiento y de la toma de poder antidemocrática.

Por supuesto, al igual que entre los sionistas religiosos, también entre los jaredíes, muchos están conmocionados por los recientes acontecimientos en Israel y denuncian la creciente división dentro del pueblo judío. Pero guardan esos pensamientos en gran medida para ellos mismos. Si el gobierno de Netanyahu trae destrucción material a Israel en los próximos años, los ultraortodoxos quizás podrían lavarse las manos del desastre y culpar a otros. Pero si una dictadura mesiánica logra establecerse en Israel, ¿tendrán los jaredíes la base moral para resistir sus tentaciones?

Judíos seculares: al borde de la extinción

En un mundo donde Israel se convierta en una dictadura mesiánica, la corriente judía secular podría dejar de existir, al menos en Israel. Dentro de las fronteras del país, un sistema de coerción religiosa, censura y lavado de cerebro no tolerará la existencia continua de comunidades seculares comprometidas con la tolerancia, la igualdad y la libertad. Como en los días en que los judíos fueron expulsados ​​de la España católica, los que quieran irse y tengan los medios para hacerlo, huirán del país, mientras que los que se queden tendrán que convertirse.

Una de las cosas más impactantes que suceden hoy en Israel es que el país se está volviendo antisemita, en el sentido profundo de esa palabra. El antisemitismo no es antijudaísmo. La razón por la que los judíos fueron perseguidos durante siglos en Europa no fue la hostilidad hacia las prácticas judías como la observancia del Shabat o las leyes dietéticas de Kashrut. Los judíos fueron perseguidos porque eran una pequeña minoría que se negaba a seguir el ejemplo de la mayoría. Supuestamente pertenecían a la raza semítica, en países dominados por otras razas. En consecuencia, los judíos fueron vilipendiados como agentes extranjeros, cosmopolitas, desconectados de la tierra y como traidores que servían a varios tipos de conspiraciones liberales y globales. Exactamente las mismas acusaciones son hechas hoy por el gobierno de Israel contra los ciudadanos liberales del país. Si tomamos la propaganda del gobierno de Netanyahu contra los “izquierdistas” y simplemente reemplazamos la palabra “izquierdistas” con “judíos“, estaremos viendo exactamente los mismos textos que generaciones de antisemitas han propagado contra los judíos. No es de extrañar que al gobierno de Netanyahu le resulte fácil cooperar con movimientos antisemitas en países como Hungría.

Los judíos tienen mucha experiencia lidiando con el antisemitismo, pero ¿qué sucede cuando los judíos propagan el antisemitismo? Si los judíos seculares escapan de la persecución antisemita en Israel emigrando a países más liberales, ¿querrían conservar alguna conexión con el judaísmo? Muchos de los judíos que escaparon de la España antisemita después de 1492 continuaron hablando ladino. ¿Los judíos seculares que escapen de un Israel antisemita continuarían hablando hebreo? ¿O le darían la espalda a todo lo relacionado con el judaísmo?

¿Salvación en la diáspora?

¿Y qué pasaría con los judíos (judíos seculares, sionistas religiosos, judíos reformistas o judíos conservadores) que nacieron y se criaron en países como Estados Unidos y no experimentaron la expulsión de Israel? En un mundo donde una dictadura mesiánica en Israel convierte al judaísmo en sinónimo de fanatismo, racismo y opresión, ¿las comunidades judías de Nueva York o Kiev insistirían en que el “judaísmo Huwara” es solo una mutación monstruosa en nuestro ADN nacional, que no representa el verdadero espíritu del judaísmo? Algunos judíos podrían tratar de mantener en la diáspora una alternativa judía liberal y sana. Si es así, el judaísmo se habrá dividido en dos religiones rivales, separadas por un abismo infranqueable, que se considerarán enemigos acérrimos.

Cuando surgió el sionismo, no solo los ultraortodoxos se opusieron. Muchos judíos liberales pensaron que el sionismo estaba cometiendo un doble error. Primero, dijeron que el sionismo adoptó erróneamente la crítica antisemita de los judíos de la diáspora, como si los judíos estuvieran realmente desconectados de la tierra y como si hubiera algo malo en apoyar las ideas liberales universales. En segundo lugar, dijeron que el sionismo se equivocó al tratar de resolver el problema judío mediante la emigración a Palestina, donde establecerían un Estado-nación judío según el modelo de Polonia o Hungría. Mucho mejor, decían, por ejemplo, los judíos que apoyaban al partido Bund, que los judíos se quedaran donde estuvieran —en Polonia, Hungría o Ucrania— y sirvieran a sus países de origen como minorías leales luchando por la justicia, la libertad y la igualdad para todos los ciudadanos de esos países. En la memoria histórica del pueblo judío, es común afirmar que la Shoá demostró que los bundistas estaban equivocados mientras que los sionistas tenían razón. Pero si Israel se convierte en una dictadura mesiánica y antisemita, es posible que tengamos que revisar las ideas bundistas.

Después de todo, el líder judío más inspirador de nuestra generación no es Benjamín Netanyahu, sino Volodimir Zelensky. Es descendiente de una familia judía que prefirió repetidamente la solución bundista a la sionista. Incluso después de la caída del comunismo, cuando muchos judíos soviéticos emigraron a Israel, la familia Zelensky decidió quedarse en Ucrania. Es una ironía histórica que justo cuando en Huwara los judíos se están comportando como cosacos, en Ucrania los descendientes de los cosacos de Khmelnytsky han elegido al judío Zelensky para liderarlos en su momento de crisis final.

Zelensky es una prueba viviente de la afirmación bundista de que un judío puede ser un patriota ucraniano, y que los patriotas ucranianos pueden ver a un judío no solo como uno de los suyos, sino como su líder. Como presidente de Ucrania, Zelensky lucha al mismo tiempo por la independencia nacional del país, por su democracia y por su derecho a unirse a la UE. La Ucrania de Zelensky le demuestra al mundo que el patriotismo y el liberalismo son dos caras de la misma moneda, y que el patriotismo, la democracia, el judaísmo y el compromiso con los valores universales se llevan bien juntos.

Pero, ¿el judaísmo de Zelensky seguirá siendo lo suficientemente fuerte como para resistir el judaísmo de Netanyahu y Huwara? Si una dictadura mesiánica echa raíces en Israel, será cada vez más difícil descartarla como una aberración histórica momentánea. Después de todo, el Estado de Israel no era el proyecto favorito de una sola denominación judía. Fue establecido y apoyado por generaciones de judíos en todo el mundo. Los judíos seculares, los judíos reformistas, los judíos conservadores, los sionistas religiosos y los jaredíes llegaron a verlo como la realización de la visión judía. Si el árbol finalmente produce un fruto vil, ¿qué implica eso acerca de la semilla de la que creció?

A medida que nos acercamos a Tisha B’Av, espero que todas las preguntas que he planteado aquí sigan siendo puramente teóricas. Espero que el gobierno de Israel detenga su toma de poder antidemocrática, sane las heridas nacionales, apague las llamas de Huwara y evite una Tercera Destrucción, ya sea material o espiritual. Y si el gobierno de Israel continúa con sus políticas peligrosas, entonces es el deber de todos los judíos, dondequiera que vivan, resistir a este gobierno de todas las formas no violentas que conocemos. Para hacerlo, es importante que nos demos cuenta de que lo que está sucediendo en este momento en Israel no es una lucha política pasajera, sino un evento histórico decisivo que dará forma a la historia judía para las generaciones venideras.

Los grandes desastres históricos a veces son causados ​​por pequeñas ambiciones personales. La mayoría de los miembros de la coalición de Netanyahu están tan ocupados repartiéndose trabajos y presupuestos, que es posible que no entiendan hacia dónde los zelotes están conduciendo al pueblo judío. Pero, aunque muchos en la coalición de Netanyahu estén ciegos, la historia lo ve todo, y la historia recordará lo que hizo cada persona en los días decisivos de este mes de Av. La historia tiene sus ojos puestos en nosotros.

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