Julio Meotti/ Los dos Israeles

Roma. Cuando los últimos intentos de compromiso se derrumbaron, la Knéset votó sobre la muy disputada reforma judicial. El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, tras salir del hospital por un marcapasos declaró: “En una verdadera democracia, la mano decisiva no es la que empuña un arma, sino la que pone la papeleta en la urna”. La referencia es a los militares que, en protesta por la reforma, han rechazado la reserva, el corazón del ejército israelí. “Este es un momento de emergencia”, dijo mientras tanto el presidente Isaac Herzog. El proyecto de ley limitará la capacidad de la Corte Suprema para anular las decisiones del gobierno sobre la base de la “razonabilidad”, que según la coalición “Bibi” es un concepto demasiado nebuloso y permite a los tribunales anular la voluntad de los funcionarios electos por razones ideológicas y políticas. Pero es solo la primera pieza de legislación en una reforma judicial radical destinada a debilitar el poder judicial y dar al gobierno actual más influencia sobre el nombramiento de jueces.

Volvemos a hablar de ello en septiembre, después de las fiestas judías. Mientras tanto, ‘Bibi‘ también recibe el apoyo del ministro de Defensa, Yoav Gallant, y de disidentes como Yuri Edelstein. Decenas de miles de israelíes han protestado estos días, en contra y a favor de la reforma, hasta bloquear la entrada a la Knéset. Según se informa, casi el 70 por ciento de las nuevas empresas israelíes están tomando medidas para retirar dinero y trasladar partes de sus negocios fuera del país, según una encuesta realizada por Start-Up Nation Central. Más de mil miembros del personal de la Fuerza Aérea, incluidos cientos de pilotos de combate, así como cientos de miembros de comandos de élite y unidades de inteligencia, han dicho a sus comandantes que no se presentarán al servicio si se aprueba la ley. En el choque por la reforma surge toda la política del resentimiento entre el “primer” y el “segundo” Israel.

El reportero de Haaretz, Uri Misgav, al enterarse de que los pilotos amenazaban con abandonar la reserva, dijo: “Los pilotos se irán. ¿Con quién te quedarás? ¿[Con] Shlomo Karhi?”. Karhi es el Ministro de Comunicaciones. Es el primero de dieciocho hermanos. Su padre es rabino. Fue estudiante de ieshivá y sirvió en una unidad de combate. Y padre de siete hijos. Tiene un doctorado en ingeniería y ha publicado investigaciones en matemáticas aplicadas y ciencias de la computación en revistas académicas. Karhi es un judío religioso mizrají, de piel oscura, que viste kipá y tiene un fuerte acento sefardí.

Médicos, profesores universitarios, pilotos, capitanes de industria, exmagistrados del Tribunal Supremo y fiscales generales, exjefes de los servicios secretos son los bloques de poder que se oponen a estas reformas y son todos feudos del “primer Israel” ashkenazí de origen europeo, contra el que arremete el segundo Israel, que Matti Friedman llama en un libro la “Nación Mizrají”. El padre de Yair Lapid, el exministro de Justicia Yosef (Tommy) Lapid calificó a la cultura mizrají (sefardí y de Medio Oriente) como inferior: “Nosotros no ocupamos la ciudad árabe de Tulkarem, Tulkarem nos ocupó a nosotros”.

Israel es una sociedad de inmigrantes. Y en los años posteriores a su fundación en 1948, los inmigrantes mizrajíes se encontraban en gran desventaja en muchos aspectos. La mayoría de ellos procedían de sociedades agrarias, a menudo poco educadas, ajenas a las redes económicas y culturales israelíes. Como resultado, los votantes mizrajíes acudieron en masa al Likud de Menajem Begin, mucho más hospitalario con la religión y la tradición, mucho más agresivo en política exterior y mucho más comprometido con una economía de libre mercado que beneficiaría a los inmigrantes.

Después del impacto de la guerra de Yom Kipur, que debilitó la confianza pública en el siempre gobernante Partido Laborista, el Likud ganó las elecciones de 1977 gracias a los mizrajíes. Los jueces de la Corte Suprema siempre provienen de entornos ashkenazíes, ya que los pilotos de la Fuerza Aérea, que han liderado la protesta contra el gobierno, son el epítome de la élite ashkenazi.

Un ícono de la cultura israelí, Joshua Sobol, durante la campaña electoral contra Netanyahu, llamó a los judíos religiosos “estúpidos que besan la mezuzá“. La mezuzá es el estuche que contiene el rollo montado en los marcos de las puertas de las casas. Por otro lado está la gente del rabino Ovadia Yosef, que no escatimó feroces ataques a la Corte Suprema (“no tiene en cuenta al ser humano, sólo le interesa el poder”).

No importa que incluso a nivel de liderazgo, el Likud siga dominado por una aristocracia ashkenazí de derecha, como el propio ministro de Justicia, artífice de la reforma, Yariv Levin. Los bloques a favor y en contra de Netanyahu representan una gran división social, económica y cultural (aunque un tercio de los matrimonios en Israel son mixtos). Según el último Desglose posterior a las elecciones publicado por el sitio de izquierda Davar, los partidos de la coalición de derecha tienen el voto de los votantes de la mitad socioeconómica más baja de Israel. Los partidos ortodoxos de los judíos más pobres, el Likud y el sionismo religioso de la clase media baja. Por el contrario, los partidos de la oposición –Yesh Atid, Laboristas y el Partido de Unidad Nacional– son los partidos de los israelíes ricos. Solo Yesh Atid de Lapid tiene el 40 por ciento del nivel socioeconómico más alto. Asimismo, el laborismo y el izquierdista Meretz se desempeñan mejor en los segmentos socioeconómicos más altos. El poder judicial es, por lo tanto, a los ojos de la derecha, el último obstáculo que se interpone en el camino del derrocamiento del “viejo orden” y la culminación de la revolución iniciada por Begin, en lo que fue la primera transferencia política del poder en Israel. Mientras tanto, ha habido un aumento en el número de miembros de la Knéset mizrajíes, cuyos padres procedían de estados islámicos, y también en el número de ministros mizrajíes. De 32 ministros, 19 son mizrajíes, el 60 por ciento. Si observa cómo era la Knéset en la década de 1990, comprendemos el alcance del cambio. Y la política del resentimiento.

Artículo publicado en Informazione Corretta

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