La mayoría de las críticas a las reformas judiciales israelíes propuestas se han centrado en la extralimitación de la Corte Suprema de Israel respecto a la reforma judicial de la toma de decisiones del ejecutivo y la legislatura. Poco se ha dicho sobre el impacto negativo de la doctrina HaKol Shafit de la Corte —todo es juzgable— en otros dominios. Artículo de opinión publicado en Israel National News.
Esta doctrina fue aplicada por primera vez en la década de 1990 por el entonces presidente del Tribunal Supremo Aharon Barak. Como resultado de ello, la Corte dictamina anualmente sobre unas 2.100 peticiones relativas a todos los aspectos de la vida en Israel. De hecho, la Corte a menudo falla sobre cuestiones que se rigen mejor por la dinámica social, el ámbito de la psicología, la sociología y las ciencias políticas, no la ley. Por ejemplo, en muchos aspectos de la religión en la esfera pública.
En un caso de 2001, por ejemplo, el Tribunal anuló un compromiso local que limitaba las ventas de carne de cerdo a la zona industrial del pequeño pueblo de Bnei Ayish al este de Ashdod, mientras prohibía que un carnicero no kosher abriera su negocio en la calle principal del pueblo. Esta ordenanza local había permitido que los judíos religiosos Mizrajíes y los judíos rusos seculares vivieran uno al lado del otro en relativa armonía. Sin embargo, el Tribunal dictaminó que la carne de cerdo podía venderse en cualquier lugar.
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Una larga lista de fallos similares en áreas sensibles a lo largo de los años desencadenó la aprobación en 2018 de la Ley Básica del Estado-Nación, que fue diseñada para “obligar” al poder judicial a considerar el carácter judío de Israel en sus fallos, no solo su carácter democrático ya anclado en una Ley Básica.
Laicos y religiosos se niegan a ser enemigos, dice el cartel
Durante décadas, la sociedad israelí y su cultura política se han caracterizado por reglas no escritas que fomentan soluciones de compromiso con las que “todas las partes pueden vivir”, mientras que las normas de comportamiento en el espacio público han sido en gran medida consideradas con las sensibilidades de los demás. Sin embargo, el acalorado clima social y político que rodea la controversia de la reforma judicial ha estado acompañado de manifestaciones de comportamiento directo que exacerban las tensiones sociales subyacentes, una dinámica puesta en marcha por la propia Corte Suprema. En lugar de mejorar las tensiones, la Corte tiene un historial de amplificarlas, ayudando a preparar el escenario para el enfrentamiento actual que está erosionando los cimientos mismos de la sociedad israelí.
En el pasado, los judíos que comían jametz (alimentos no aptos en Pésaj) en casa o en restaurantes no kosher durante el Pésaj no lo hacían en público debido a las normas de decoro y respeto por los demás. Sin embargo, este Pésaj pasado, el ambiente era diferente. Por ejemplo, un grupo de manifestantes roció migas de pan en el vestíbulo de un hospital público.
Los hospitales públicos israelíes siguen las reglas dietéticas kosher para que sean accesibles a todos los ciudadanos. Durante décadas, los hospitales habían colocado letreros que decían que el jametz estaba prohibido en las instalaciones del hospital durante el Pésaj mientras, en su mayor parte, hacían la vista gorda ante las “infracciones”. Esto funcionó espléndidamente hasta que el Foro Secular, una ONG que busca desmantelar todas las manifestaciones públicas de judaísmo en la esfera pública, solicitó al Tribunal Superior en 2020, alegando que el “arreglo” en los hospitales violaba sus derechos civiles como individuos.
Su petición estaba dirigida a todos los hospitales de Israel, incluidos aquellos que atienden principalmente a judíos religiosos, como Shaarei Tzedek en Jerusalén, Laniado en Netanya y Mayanei HaYeshua en Bnei Brak, cuyos 200.000 habitantes son principalmente judíos practicantes y haredim, aunque, por supuesto, todos estos hospitales aceptan a cualquiera como paciente. El Tribunal podría haberse negado a escuchar el caso y dejar que se mantuviera el acuerdo existente de “trae tu pastel y cómelo también”. Podrían haber concluido que el problema estaba más allá de su experiencia o fuera de su jurisdicción. Pero no lo hicieron. Dijeron que tenía que haber una ley.
Durante tres años, la Corte rechazó como discriminatorias una serie de soluciones creativas que surgieron a través de canales secundarios con la Corte. Fueron diseñados para eludir el problema, como espacios no kosher reservados en cada sala (como áreas separadas para fumadores) o habitaciones kosher y no kosher en cada sala durante la semana de Pésaj. Después de advertir el tribunal en enero de 2021 que estaba perdiendo la paciencia, anunció que los carteles que prohibían el jametz en las entradas de los hospitales ya no podían colocarse a falta de una ley. Los hospitales tendrían que permitir el jametz oficialmente.
¿El resultado de tanta presión? De hecho, el 27 de marzo de 2023 se aprobó una enmienda especial respecto a los hospitales, justo antes de Pésaj, pero también justo cuando las manifestaciones contra la reforma judicial estaban cobrando impulso. La enmienda vagamente redactada dejó el tema en manos de los administradores del hospital, afirmando que cada director del hospital establecería una política sobre el tema mientras “tomaba en consideración los derechos y las necesidades de los pacientes”. No había autorización para que la seguridad del hospital buscara o confiscara jametz.
Sustancialmente, nada había cambiado. Pero dado el clima político cargado, la nueva legislación provocó la protesta de “rociar migas de pan en el lobby”. En otro movimiento directo en Be’er Sheva, un jefe de departamento que fue a trabajar con una bolsa de baguettes en su mochila publicó una selfie tomada en la puerta del Centro Médico Soroka en su página de Facebook. Otros pidieron la celebración de “picnics de pizza” masivos delante de los centros médicos de Sheba e Ichilov en el área metropolitana de Tel Aviv.
En una escala mucho mayor, el 23 de marzo, los elementos más radicales del movimiento contra la reforma aprovecharon la aprobación pendiente de la enmienda a la ley de Pésaj como una oportunidad para amplificar la retórica de “coerción religiosa” que sostenía que “mañana Israel será como Irán”. Luego, dieron el paso sin precedentes de marchar por Bnei Brak en confrontación directa con sus residentes religiosos. Afortunadamente, esto no condujo a un enfrentamiento violento, pero definitivamente cruzó una línea roja.
Este estado de cosas refleja un problema sistémico en la Corte Suprema de Israel. Impulsada por una combinación de arrogancia e ignorancia, la Corte ha estado sembrando fricciones evitables en áreas que es mejor dejar a las normas sociales y arreglos pragmáticos; las prácticas religiosas son solo una de las muchas áreas en las que la Corte ha estado actuando como un toro en una tienda de porcelana.
Daniella Ashkenazy es una periodista israelí nacida en Estados Unidos, bilingüe y bien publicada, con formación en sociología.
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