Más que un vehículo vacío. Testimonio sobre la guerra

Yael Leoku­movich – Comenzaré contextualizando geográfica y temporalmente mis palabras: Escribo desde mi casa en Jerusalén. Mañana asistiré a la shiva [funeral] de una familia de seis almas, tres de las cuales tenían menos de cinco años, asesinada en su casa el 7 de octubre. Su ceremonia de despedida fue uno de los momentos más devastadores para mí como ser humano. Es muy tarde, pero no puedo dormir. Los aviones pasan por encima de mi casa; cada sonido me sobresalta. Durante más de dos semanas, Hamás ha estado bombardeando Israel (lo que creo que a menudo se pasa por alto, ya que tenemos refugios y una Cúpula de Hierro). Mis pensamientos están con los inocentes de Gaza. Tiendo a pensar que mi sufrimiento no es nada en comparación con el suyo. Acabo de leer que se ha permitido la entrada de más camiones con suministros de ayuda humanitaria en la fuertemente bombardeada Gaza.

Más de 200 ciudadanos de Israel -mujeres de mi edad y menores, hombres, niños, ancianos- siguen cautivos de las mismas personas que invadieron hogares israelíes, que mataron a la familia que he mencionado antes. Las imágenes de su funeral -seis ataúdes negros colocados en fila, los amigos y familiares de luto- se niegan a abandonar mi corazón y mi mente. Al igual que la mayoría de mis amigos y familiares, paso los días intentando encontrar esperanza, trabajando como voluntaria, tendiendo la mano. Las universidades, las escuelas y muchos lugares de trabajo están cerrados, así que tenemos que llenar nuestros días con otras cosas que eviten los pensamientos constantes, el pánico y la inquietante preocupación de que esta guerra se convierta en algo mucho mayor de lo que podemos predecir o imaginar. Una guerra que podría poner fin a nuestras vidas o dañarlas irreversiblemente. Nuestro futuro, en Israel o en cualquier otro lugar, es totalmente incierto.

Ante todo, quiero subrayar que todos los israelíes tienen un familiar, un amigo o un amigo de un amigo que resultó herido, muerto o secuestrado en los sucesos del 7 de octubre. Israel es así de pequeño. Las víctimas de la masacre del 7 de octubre aún no han sido enterradas mientras escribo esto el 23 de octubre. Decenas siguen desaparecidas. Los cuerpos aún no han sido identificados (a estas alturas parece que algunos fueron quemados o torturados hasta el punto de que no pueden ser reconocidos). Ante esto, envío un mensaje inestimable a nuestras comunidades: escriban a sus amigos israelíes y palestinos si aún no lo han hecho, y vuelvan a hacerlo si ya lo hicieron. Acérquense a ellos, pregúntenles cómo están, intenten ver si hay alguna forma de apoyarles. Ellos (nosotros) están atravesando la mayor crisis colectiva de sus vidas. Las personas que suelen pagar el precio suelen estar muy lejos de ser las que determinan la política, los ataques o sus limitaciones.

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Muchos israelíes que vivieron la masacre son ellos mismos activistas por la paz. Muchos de ellos, al igual que yo, se oponen al gobierno israelí y a la continua ocupación de la población palestina. Por eso, en el llamamiento a la paz, creo que nunca se insistirá lo suficiente en que detrás de los relatos, las etiquetas que la gente pone a esta guerra, los símbolos que conservan de ella y las cifras, hay personas. Judíos, musulmanes, cristianos, drusos, beduinos, israelíes, palestinos, árabes israelíes, y la lista continúa. Muchos miembros de los numerosos grupos étnicos y sociales están haciendo todo lo posible para afrontar y superar juntos este desastre. Por favor, ¡acércate a ellos! Deja a un lado tus propios pensamientos, ideas y opiniones sobre lo que está ocurriendo y abraza el simple humanismo.

El conflicto palestino-israelí ha producido muchos símbolos. Véase, por ejemplo, la compleja reflexión de Naomi Klein:

Más duro para nosotros, los adultos, es el hecho de que, en su deseo de celebrar el poderoso simbolismo de los palestinos que escapan de la prisión al aire libre que es Gaza -algo que los ocupados tienen todo el derecho a hacer-, algunos de nuestros supuestos camaradas de la izquierda sigan minimizando las masacres de civiles israelíes.

El mundo en el que vivimos es un mundo de símbolos. Estos vehículos de significado a menudo se extravían para representar algo totalmente distinto de lo que los generó en primer lugar. Barthes y muchos otros señalaron hace mucho tiempo que los símbolos son, en última instancia, peligrosos. La mirada extranjera sobre el conflicto palestino-israelí ha llegado a un punto culminante, con movimientos de izquierda incapaces o poco dispuestos a condenar la masacre de los civiles del sur de Israel porque “carece de contexto”. Esto nos lleva a un colosal punto de ruptura de los valores humanistas y de izquierdas en Israel y fuera de él. Creo que aquí entra en juego la responsabilidad de la comunidad mundial, si es que aún existe.

Interviene porque la búsqueda de la paz no debe pasar por el discurso populista, tóxico y peligroso que presenciamos hoy en las redes sociales. Muchas personas se erigieron en embajadores de lo que consideran justicia, subiendo infografías retorcidas o creando una vergonzosa mezcla de hechos, desinformación, historias sesgadas, anécdotas e ideas populares, llamándola “una breve historia que todos conocemos sobre Israel y Palestina”. No se puede estar sobreeducado en estas cuestiones, y la selección de materiales imparciales no es en absoluto una tarea fácil. La época en que vivimos nos muestra sin duda que, a pesar del gran acceso al conocimiento, la autoeducación está mal conseguida. Tengo la sensación de que el aprendizaje, los matices y la historia se sustituyen por la fabricación de opiniones sólidas y convenientes historias en blanco y negro. Los resultados se difunden peligrosamente, y por el camino crecen para abarcar más odio, más negación e incluso más violencia. No caigas en la tentación de criticar porque “lo sabes todo” y “lo entiendes”; no pases por alto tu propia mirada extranjera, que reproduce a partir de este conflicto símbolos como “libertad”, “opresores”, “colonialismo”, etcétera. El conflicto es complicado, la mirada exterior debe ser sencilla: oponerse a la guerra, apoyar la vida, condenar la muerte de civiles de cualquier bando. Hay que ser prudentes, sobre todo en estos momentos en que las palabras son armas, porque provocan más polarización. Un verdadero llamamiento a la paz no es un llamamiento a juzgar. Es más bien una mano que tiende la mano a las personas que la necesitan, que recuerda y subraya el amor, la atención, la luz y la fe en estos tiempos de oscuridad.

Fuente: Jewish Book Council